吴彬是万历年间宫廷画家，其存世作品只有50余幅，且真伪尚待进一步考 证，上世纪七十年代，美国学者高居翰首先将吴彬从被人们遗忘的角落重新唤起， 认为他是晚明时期最有趣且最具原创力的画家之一，通过复古的方式再造真实的 存在感，给予了吴彬极高评价。之后，台北故宫举办晚明变形主义画家作品展， 吴彬位列重要的位置，渐渐进入人们的视野。 今人对吴彬画艺的研究，除了高居翰在一系列著作中作过讨论之外，华南师 范大学美术学院的胡光华教授曾分析其奇诞风格，南京师范大学美术学院的孙晓听则以吴彬作个案研究，从其画风谈晚明变形主义风格的形成，浙江省博物馆研 究员王小红对《莲社求友图》，中国美术学院周小英对漆缣本五百罗汉像，台北 故宫博物院陈韵如对《画楞严二十五圆通册》，学者尹光华对《临李公麟画罗汉》卷，都有专题讨论。
吴彬《岁华纪胜图》册为纸本设色，描绘的十二个月 的主题依次是：元夜、秋千、蚕市、浴佛、端阳、结夏、中元、玩月、登高、阅 操、赏雪、大傩。翻开这套册页，呈现在我们面前的，不仅仅是引人入胜的十二 个岁时场景，更是吴彬成熟画风的展现。在吴彬留存下来为数不多的画作中，这套册页无疑是一个精品，一是从作者本身对之的重视程度来讲，这套册页为二次 创作；二是画的内容题材和布局让人不得不惊叹绘者的奇思妙想；三从画面本身 精雕细琢的细密画风来看，绘者的心思缜密跃然纸上。 然而画中却无年款，也无任何题跋可供参考，不过可以肯定的，它己是画家的成熟期作品。
吴彬《岁华纪胜图》册共有十二幅，第一幅「元夜」画的是一月元宵节庆赏灯的情形，巨大的灯山，华丽的灯饰，引来许多人驻足观赏。第二幅「蚕市」，所谓的蚕市是买卖蚕具的市集，苏辙诗序：「眉之二月望日，鬻器于市，因作乐纵观，谓之蚕市。」眉是四川的古称，以二月十五日为蚕市。画中农家采桑、择茧、煮茧、缫丝、织布等等，庭院中还有正在制作织布机。老老少少全体总动员，分工合作，忙得不亦乐乎。第三幅「秋千」，秋千是我国古代妇女喜爱的游戏，原是北方山戎用来锻炼身体的习武活动，春秋时代传入中原地区。到了唐代汤秋千的活动在清明节前后最为流行，唐明皇甚至称之为「半仙之戏」。画楼阁庭院，院中仕女群聚玩秋千。第四幅「浴佛」，四月八日为佛诞节，据载释迦牟尼出生时，诸飞天群集散花奏乐，并有九龙吐水，为太子沐浴，所以佛诞又称为浴佛节。画中寺庙依山傍水而筑，寺塔重重，井然有序，院中僧侣群集，参礼佛像。第五幅「端阳」端午最重要的活动便是赛龙舟水上竞渡活动，每到端午观看龙船竞渡的民众早就占得最佳位置，摇旗呐喊。画中有各式商店摆著瓜果、肉品等，屋舍以菖蒲、艾草供奉，对岸庭院则种有蜀葵，河畔有十多人群聚，更多的人群则聚于桥楼之阁观看龙舟竞渡，一艘竞渡之船正由桥下通过。第六幅「结夏」，夏至是每年的六月，炎热的气候让古人从这一天开始「歇伏」的生活，也就是避暑。画界画楼阁庭院，曲桥荷塘，绿柳浓荫，士人仕女有曲桥漫步，有棹舫清游，或采莲水上，桌上供瓜果瓶荷彝鼎，水上清风徐来，暗香扑面，清夏水乡，真赏心乐事也。第七幅「中元」，中元节是七月十五日，道教利用这天诵经作法事和三牲五果普渡孤魂野，佛教徒举行「盂兰盆会」以百味五果来供养佛祖，燃灯诵经，以解救亲人亡魂于倒悬之苦，此幅画山寺环山倚建，寺门前盂兰盆会，众僧诵经，村舍楼阁、篷舟内或三两聚集宴饮，或极目眺望。第八幅「玩月」画中秋佳景，江中月影，与水榭塔寺的倒影相映成趣。寺边有小径西通院落人家，庭院背山倚严，丛树环抱，湍瀑穿流桥下，景色宜人。院中村人设案祭拜，坡台、曲桥及篷舟上，士子三三两两，席地聚坐赏月。第九幅「登高」画重阳登高景，苍崖翠磴，间以枫林，小桥流水村舍点缀其间，层崖之颠，游人登高抒怀，极目远望，心旷神怡。第十幅「阅操」，即是校阅军队车骑，古时候在十月时，朝廷有「授衣」给官员的习惯，另外也有记载皇帝在冬天「讲武习射」事迹。画中河岸校场校阅海陆两军之情形，校台上主校官就定位，校场内旌旗飞扬，一列列全副武装的士兵，正等待校阅，江河之上一艘艘军舰划过，军容壮盛整齐。第十一幅「赏雪」，皑皑白雪覆盖大地，山石、树林全罩上一层雪白，纷飞雪片、枯树摇舞，赏雪便成冬天最有趣的事，亭间、小径有探幽寻访灵感的诗人，山石、树木造型古拙，以墨烘染，画出雪天，反衬雪白，倍觉寒意袭人。第十二幅「大傩」，所谓「大傩」是一种以扮演各种鬼怪所害怕的人物﹐跳着特殊舞步﹐而达到驱鬼除疫的仪式，这种仪式主要以农历春节时所举行的仪式﹐最重要也最盛大。宁静村落里，正是农暇过年时节，桥上来了一队人马，前导敲著大鼓，引来村人驻足观看，桥中有两有穿着怪异，跳著奇怪的舞步，正是傩舞情景。全册景物布置别致，形状奇特，细看景物处处变化，人物的外形像陶偶，但各具姿态，是吴彬极精采的作品。
