张子正蒙注 | 卷六 | 王夫之著 |

阅笔张子正蒙注卷五终

阅笔张子正蒙注卷六
三十篇逾乎闲。

阅笔三十器于礼，非强立之谓也。也。

阅笔尽其用之谓器，无动非礼，则立人之道尽矣。不逾

阅笔四十精义致用，时措而不疑。以义起，

阅笔礼之所自出，义之当然也，精之，则尽变矣。吝之弊，斯得

阅笔五十穷理尽性，至天之命，然不可自谓之至，故曰知。

阅笔义者因事而措理，则其合一之原也。理原于天化之神而为吾性之所固有，穷极其至，一本而万殊，则吾之所受于天者尽，而天之神化，吾皆与其事矣。不可谓至者，圣人自谦之辞。知，犹与闻也。列国而后

阅笔六十尽人物之性，声入心通。，死且不避而反不安贫，

阅笔合天之化而通之于物理，则人物之志欲情理，皆知其所自而随感即通，处之有道矣。物之相感也莫如声，声入心通，不待形见而早有以应之。，兴起

阅笔七十与天同德，不思不勉，从容中道。近而心之所至有

阅笔穷理尽性之熟也。圣功之极致，与天合德，而其所自成，则以执礼精义为上达之本。盖礼，器也，义，器与道相为体用之实也；而形而上之道丽于器之中，则即器以精其义，万事万物无不会通于至诚之变化，故曰“下学而上达，知我者其天乎！”天之为德，不显于形色，而成形成色，沦浃贯通于形色之粗，无非气之所流行，则无非理之所昭著。圣功以存神为至，而不舍形色以尽其诚，此所以异于异端之虚而无实，自谓神灵而实则习不察、行不著也。矩也，

阅笔常人之学，日益而不自知也。民斯为下矣

阅笔学则必有益矣；闻见之力忽生其心，故不自知其所以益。

阅笔仲尼学行习察，异于他人，分义，涉而不有，&

阅笔学则行之而无所待，习则察其所以然，是其圣性之自然合道；而所志者天德，闻见日启而不恃闻见以知，皆诚于德而明自诚生也。承志”，

阅笔故自十五至于七十，化而知裁，其德进之盛者与！。

阅笔学而行，无滞于行，则已行者化；习而察，则不执所习，而参伍以尽其变，故不执一德而裁成万理；德进之盛，殆由此与！盖循物穷理，待一旦之豁然，贤者之学，得失不能自保，而以天德为志，所学皆要归焉，则一学一习皆上达之资，则作圣之功当其始而已异。此张、朱学诲之不同，学者辨之。之异，

阅笔穷理尽性，然后至于命；尽人物之性，然后耳顺，与天地参；无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不逾矩；其分谊。

阅笔知命，从心，不逾矩，圣德之效也。有圣学而后圣德日升，圣学以穷理为之基，而与天地参者，灼见天地之神，穷理之至也。非强立之谓也。

阅笔老而安死，然后不梦周公。则然。中国

阅笔此七十后圣心之妙也。范围天地之化，则死而归化于天，无不安者，屈伸自然无所庸其志也。《诗》曰“文王在上，于昭于天”，此之谓与！能为而志

阅笔从心莫如梦。逾乎闲。

阅笔物无所感，自然而如其心之所志。吾言则不言，

阅笔梦见周公，志也；德而时中，夫子

阅笔志则非时位所能为而志之。必待文

阅笔不梦，欲不逾矩也，在家无怨”，己虽

阅笔矩，天则也。范围天地之化，屈伸行止，无往而不在帝则之中，奚其逾！阙失之

阅笔不愿乎外也，繁难而外之，

阅笔无往而非天理，天理无外，何逾之有！而己任

阅笔顾之至也，不葸，勇不乱，

阅笔德礼之精意，民不能知，挈其要以定大经。故修辞立诚，圣人有其难其慎者，详则多疑，略则不喻。《春秋》之笔削，游、夏不能赞一辞，以此。