阅笔卷一
中国古籍全录金鱼砂者，以其如玉带间所佩之金鱼袋，又如鱼身之划翅，特降星辰（即成座耸拨星辰），半山有突泡者，必不可少平冈龙体，不论在穴山，此为第二分，断不可边有边无参差，惟边短边长，股明股暗，无论明肩护带亦然。
阅笔论地理以峦头为本：葬经但言玄武垂头，今祖宗父母山，皆欲垂头，无乃过求乎？
阅笔峦头不专指星体而言，凡龙穴砂水有形势可见者，皆峦头内事也，《青囊经》曰：“理寓于气，气囿于形”。盖理者阴阳五行之理，气者阴阳五行之气，形则山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非阴阳五行之气使然，而其中有理存焉，朱子所谓：“气以成形，而理亦赋焉”者也，但气有吉凶，不以理推之，则不可得而知之，故圣贤说卦以明理，用卦以推气，凡先天后天，双山四经，三合玄空，穿山透地，坐度分金，休囚旺相，气运岁时，皆理气内事也。（理气诸说各有所用，恐人无所适从，特举最要数者为后学指南）第峦头理气，二者孰重，曰：峦头真理气自验，峦头假理气难凭。故理气不合，而峦头真者，虽有瑕疵，不因理气不合而不发富贵，理气合而峦头假者，定不因合理气而发福禄，是峦头为理气之本也，明矣，学者必待峦头精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有见于胸，然后讲求理气，以明乘气立向，控制消纳，徵岁运之用亦不可废，如峦头未熟，先学理气，虽贵阴贱阳，来生去墓诸说，确确可据，而吉凶休咎，似与峦头无与，往往求福而致祸者，舍本逐末故也。故曰：占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。又曰：有体方言用，耑用则失体，可不知所先务哉。一等龙身于始分再抽之际，两边护从岗阜，向者甚多，至总穴处，但得水缠，并无护从，只有一股阴砂，仅堪蔽敌穴，亦为大地（有水环绕不嫌护砂微薄），故向背之本，在分龙作祖之处，穿帐过峡之时，而到头之向背，特其标耳（此论结穴护砂单薄，盖指出洋旺龙而言若山谷结地应以到头真向多者为贵）。
阅笔开面地步
中国古籍全录：平岗龙何以见其垂头（平岗龙平坦而不甚高峻少见起伏）？中国古籍全录
阅笔地之真假大小，何以辨之，先观开面之有无，便知真假之概，再观开面之多寡大小，及地步之广狭，而地之大小，亦知其概，何谓开面，只以分、敛、仰、覆、向、背、合、割八字察之，分而不敛，仰而不覆，向而不背，合而不割者，为开面，四者之中，有一反是，为不开面，何谓地步，只以纵、横、收、放、偏、全、聚、散八字察之，纵长横广，收小放大，局全而聚大者，地步广，纵虽长，横不广，收虽小，放不大，局偏而聚小者，地步狭。一等旺龙，技技结果，节节开花，一局之中结数地，数里之中结数十地，其砂必各自顾穴，何能层层向我而不背（多有成鱼尾砂，作两边之护卫）。只好论其本身之枝叶，不顾人而向自已，有星面穴面，便是美地。其外层皆自去顾穴，何能向我，只要借用得著，凑拍得来，象个局而不斜窜压射便佳。亦仍以真向多者为胜（此论旺龙结穴）。 又有一种怪穴，后龙之开面垂头，临穴之结脐吐气甚真（结脐，详乳
阅笔分敛只观顶下（即山顶前）与毬后之一矬，比他条之矬更甚。矬前之一平，比他条之平更长。矬前有八字水痕，平前有抬头湧突，突前有分金之面，身不顾人，唇圆堂聚者是真穴，两条相等是并结，反此是砂。盖真龙必翔舞自如，旁砂必侧他顾也，夫山之喜其矬者，欲其有垂头之势，为下面还亢之长本也。喜其还亢者，观其抬头之突，为下面垂头之张
阅笔（此篇论来龙降服及穴山、穴面之分敛，总以诸砂证其开面，为山法全编之主脑也）
中国古籍全录仰覆？曰：如仰鹅毛宽牵线为仰，如覆鹅毛急牵线为覆（仰鹅毛与宽牵线、宽软无异，覆鹅毛是饱肚。急牵线是直硬，二者不同。山仰是开阳献面，阳主生山，覆是纯阳囊煞无生煞也），仰鹅毛（俗称毛口），宽牵线，皆软脉之形也。出脉如之，自然有扑前之势，有顾下之情，即是垂头（自成章云：“垂头开面精神所注，顾左则穴居左，顾右则穴居右，顾中则穴居中”）。急牵线覆鹅毛，皆硬脉之形也，出脉如之，自然有退后之势，无顾下之情，即是不垂头（大抵头俯则腰软，自然面头仰
阅笔何谓分敛，曰：分者，分开八字也，无个字不成龙，无分金不出脉（山龙落脉非个字不行，落脉处要成星体，方有分金之面，有个字则开肩，开肩则有分水，水分则脉清），故凡有顶有泡处，皆不可无分金，以为个字分金之丿丶（分金之丿丶者，分出丿丶成金字之面也），但不可三股显然如鸡爪。必有矬有平，中脉如宽牵线者方是（三股一样高起如鸡爪者为贯顶，两边砂高，中脉微平软泛方是宽牵线），又须大丿丶之内，有小丿丶，显丿丶之内有隐丿丶，故有大分小分，显分隐分之不同，大分者主顶星上分开大八字，谓之明肩，明肩之内，又分半大半小八字，不论条数之多寡，均为护带，护带之内，贴脉分小八字，谓之蝉翼（蝉翼乃出脉处所分之隐砂），显分者，明肩护带也，隐分者，蝉翼也，更有隐者，谓之肌理刷开（是体土有无数细纹分开者，是依稀微茫，须细心体认），其顶下胸腹间所起突泡，或分小八字，或分隐八字，谓之金鱼砂，亦为暗翼（此半山突泡，所分之隐砂，比蝉翼砂略短）。以上乃来龙降脉之分，不论祖山穴山，皆宜如此（行度处微有不同），有临家之际或分蝉翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窝钳穴，蝉翼牛角砂之内，均有肌理刷开之隐分，方开穴面，亦有乳突无蝉翼可见，只满面肌理刷开，使穴腮圆胖，以成穴面者，此临穴之蝉翼牛角，肌理刷开，总谓之牝牡砂，乃为分尽之分，，亦谓分金之面（穴后宜分，穴前宜合，分至此而尽，故曰：分尽。以上概论祖山穴山临穴分金之面，以下分疏诸砂名义）。：葬经但言玄武垂头，今祖宗父母山，皆欲垂头，无乃过求乎？
阅笔谓之明肩者，以其如人之两肩，如飞鸟之两翼，又如金字之人字（外背内面弯抱向里者是，如背面直者非），不论大小星辰，俱不可少，在横降处，尤为紧要（横降无肩，落脉必假），假如无大八字，或大八字少一边，或参差不齐，或一边背我，或无菱角背面，或内无隐八字，或大八字之丿丶上，自分个字而成龙，不为我之用神者，不论祖山穴山，俱无真结。若外有至大之八字帐幕迎送缠护者是也（迎送缠护即帐幕所分之技脚），又有开肩之大八字，三台、五脑、七脑、九脑、金水帐者是也。之形正面难尽，故尽其侧面，然诸图亦仅绘其彷彿，在学者潜心理会耳。
阅笔谓之护带者，以其形如垂带，作正脉两边之护从也，开脚大星（中分一脉，旁分数条显然可见者，为开脚大星），与横山分落开帐落脉者，俱不可少（星辰广阔，故须护带），此三者若无护带，为出脉无地步，护带不豁开。如八字而反插入者为敛（或直生或背向里者皆是），惟外背内面，先分开面尾插入者不忌，护带无背面为闲砂，一边背我为无情，皆不成地，中小星辰，不拘护带有无（有则更妙），尖圆方之正体星辰，常无护带（正体星辰开隐个字之面必有肌理刷开，故不须护带），护带亦有生于明肩外者（明肩外者有砂包囊重重均为护带），总要外背内方圆方真。：十六字中，首列分字字者何欤？
阅笔谓之蝉翼者，以其所分至隐，如蝉翼之轻薄也，蝉之飞住不同，故蝉翼有舒贴二体，舒者上半贴于身，至翼尾则分开两片于旁，三股并然可见，贴者翼尾紧贴身上，两股隐然难明（三股连中间脉路，说两股单指蝉翼言），山顶之蝉翼舒者多而贴身者少，穴旁之蝉翼，舒者少而贴身者多（贴身不显然分开有隐分之势），开脚星辰，顶上化生脑无蝉翼，界水贴脉，透头为贯顶，断不结地，虽有蝉翼面顶上就分三股，如鸡爪者亦为贯顶，中有水痕穿透者，为蝉翼离身，不成地者，十之八九。须看落脉之仰覆，旁砂之向背，以为弃取（得脉如鹅毛之仰，砂如手臂之向者，亦能结地），必上截如覆锅一般，落下段方分两片于旁，始肖蝉身之翼，盖蝉翼非头上所生乃离头一段而生，非顶上就分三股，乃落下一段方成三股，若一边先分，一边后分，为蝉翼参差，一边有蝉翼一边无者，为边有边无，皆不成地。惟一边无蝉翼，而得肌理之分者，亦能成地，但肌理之分甚微，与边无不甚相远，亦须以脉仰覆，砂之向背证之。肩护带蝉翼牛角肌理，不自内分开，而反自外插入，即不插入，而直生无抱向之情者，均谓之敛（要本身技脚宕开，如人时开作X为佳），或有大八字，而无隐八字，或有隐蝉翼而无明肩，或边
阅笔若尖圆方之正体星辰，与突泡毬簷有满面肌理之分者，不拘蝉翼有无，皆可论地（肌理之分亦能分水故可无蝉翼），谓之肌理刷开者，以其所分至隐，如肌肤纹理，又如糊扫在壁上刷作分开之势（有隐然分开之痕影，无显然分开之技条，须细心体认），凡有顶有泡，出脉结穴处，皆不可少，在低小正体星辰，与节泡毬簷之无蝉翼护带者，固全赖此隐然之分，以分开星面穴面，使不饱硬欹破，而面平即高大开脚星辰，与节泡毬箧之有护带蝉翼者，亦莫不藉此隐然之分，以成星面穴面，若未分蝉翼之上无此（此字指隐分言，即肌理刷开也），则囊煞而刚饱，已分蝉翼之内，无此则不矬而硬直，何能使脉路穴情，有分金之平面，而形如鹅毛口（音窍）乎，夫山之贵有分者，以其能荡开粗硬之气于两边，使中间脉路，有脱卸而软泛也，明肩护带蝉翼之分，但能荡开外层至粗之气，欲使中间脉路粗硬之气，脱卸净尽，非肌理肌刷开之分不可，故自分龙以至入穴，无一节一泡之肌理，可以直生敛入（直生则无弯抱之情，敛入则无分开之势），无半突半边之肌理，可以似分而分不净，其星面无矬平而带刚饱者（必无肌理痕峦），即是似分而分不净。此八般脉中之梗脉也（乳珠气皮节泡梗块为八般穴脉见二卷峦面篇），只忌透顶，如急牵线，故透顶出脉者，为贯顶，不谓之梗。若山顶分开金面，有一矬之峻一口之平，平尽有抬
阅笔谓之金鱼砂者，以其如玉带间所佩之金鱼袋，又如鱼身之划翅，特降星辰（即成座耸拨星辰），半山有突泡者，必不可少平冈龙体，不论在穴山，此为第二分，断不可边有边无参差，惟边短边长，股明股暗，无论明肩护带亦然。nbsp;全
阅笔谓之牛角砂者，以其环抱如牛角也，窝钳真假，全在此砂口 菱之有无别之（口 菱者，砂身上隐隐有一线高起弯抱向里也），必须背内面，而背面交界之际，对望之若有菱起者，为有口菱，如无背面，而内外交界处，对望之囫囫囵囵者，为无口菱边窝之格，定是边长边短，股明股暗，若半边全无者，则其无边之界水，必穿肩而入于唇内，故牛角砂亦不可边有边无。：篇中引喻人物草木，于地理何关？
阅笔谓之牝牡砂者，以其珑璁临穴后，隐约蔽穴旁，如牝牡之交孚也（牝牡砂从乳突，阴穴为蝉翼，在窝钳阳穴为牛角，皆所以包囊穴身使界水不割），无牝右必割，无牡左必割，牝牡俱无，不能分开两畔之水，必左右俱割脚（淋头必然割脚，故穴后穴旁无牝牡砂均为割脚），无显然临穴之牝牡犹可，无肌理刷开之牝牡断不成地，盖有无蝉翼牛角，但得肌理刷开之面，而成穴者有之，未有无肌理刷开之面，但得蝉翼牛角而成穴者（蝉翼牛角不可无肌理之分）。
阅笔肌理刷开者，土肉之纹理，如牛肉理之斜生，雨渗入土，从斜理分去，圹中有水而无气，故穴中有水无水，以土理之分开不分开别之，则有气无气，亦以土理之分开不分开验之，盖天下有生气者，人物草木也，人物草木得有生气者，手足眉目羽毛鳞甲，枝叶蒂瓣显然之形体，固无不分，即寸肤寸肉，一叶一瓣，隐然之纹理，亦无不分，若只有显分而无隐分，是犹塑画者，虽具人物之形，全无生气，何能知觉运动乎，星辰虽有明肩护带，而无刷理刷开之分，即为粗蠢饱硬之体，何能有星面穴面之动气乎。故蝉翼牛角肌理刷开之分，更宜亟讲也。然则穴中有石无石，又何以别之，曰：亦在蝉翼牛角肌理刷开之分而已，有此分者，刚硬之煞荡开两边，中间自有矬平，硬中囊软，必然无石，纵有石亦如八字分开，其石必嫩，不谓之煞，石纹分开之中，必有土穴，无此分者，刚硬之石囊于中间，必无矬平而饱硬，即无石而纯土，亦不可插（多有石山土穴葬后祸不旋踵，总由无矬平分合，浑身是煞故也），带石之山，其石一直生下，或从旁插入，阴煞极重，惟石八字分开，而有真矬真平者，穴有浮石亦无碍。刷开者，土肉之纹理，如牛肉理之斜生，雨渗入土，从斜理分去，圹中有水而无气，故穴中有水无水，以土理之分开不分开别之，则有气无气，亦以土理之分开不分开验之，盖天下有生气者，人物草木也，人物草木得有生气者，手足眉目羽毛鳞甲，枝叶蒂瓣显然之形体，固无不分，即寸肤寸肉，一叶一瓣，隐然之纹理，亦无不分，若只有显分而无隐分，是犹塑画者，虽具人物之形，全
阅笔谓之分尽之分者，以分开金面之下，仍有分水之脊出脉者，未可言分尽也（金面下无矬平而有脊脉犹行而未止），必至毬簷之显分而见蝉翼蝦须，隐分而见肌理刷开（虾须指毬簷，显分自有蝉翼可见，若嫩乳嫩突之隐分，惟有肌理刷开），中间不复有脊脉之起，面前惟见有圆唇之收（穴晕前有微矬之小明堂，方见圆唇两角收上而托），方为分尽，分尽之处，即是结穴之处。(附图1)nbsp;横
阅笔谓之分金之面者，以穴后毬簷，显者如覆锅，隐者如泥中鳖，穴前对望，俨如金字之面，俗谓之金屋，杨公谓之乘金，其劈中处，是分金之中也（即穴之中心），分金之中，即是点穴之中，未分尽而急插之曰：斗（是纯阴打穴斗煞即伤脉）。已分尽而缓插之曰：脱（是纯阳插穴，脱脉即无气）。不于分金之中，而旁插之曰：偏（偏则失脉）。盖出脉如菜姜之抽于心，结穴如花心之接于蒂。故曰：点穴之诀，在贯乎一脉之来，而处于至中之地，岂非言分尽之处，系分金之中，即是穴之意耶（以上论分，以下论敛）。：从来只有分合二字，今分字下添入敛字，合字下添入割字，何也？
阅笔其明肩护带蝉翼牛角肌理，不自内分开，而反自外插入，即不插入，而直生无抱向之情者，均谓之敛（要本身技脚宕开，如人时开作X为佳），或有大八字，而无隐八字，或有隐蝉翼而无明肩，或边有边无，参差不齐者，亦谓之敛。盖当分不分，即是敛也，敛则生气不行，与分相反，分者阳气舒发，生长之象，敛者阴气收藏，肅杀之象，故自穴后毬簷溯至分龙，太祖俱喜分而忌敛，但山之全无分者亦少，似分而非真分者最多，显然分开敛入者易见，隐然分开敛入者难明，或大分小分，似乎俱备，而地反假，或显分隐分，似乎有缺，而穴反真，诸疑般似不决者，惟其脉路穴情，如知鹅毛之亢（音窍），宽牵线之软，两边护砂（左右龙虎贴穴牝牡砂俱是），如侧手臂之向者，必真脉路穴情，如覆鹅毛之饱，或如急牵线之硬，两边护砂，如侧手臂之背，或如手臂之覆，与仰面不向面背者俱假（覆则不分，背面仰而不向，虽仰何益），以此法互证之，而真假疑似，不难尽剖矣。五星之体不同，而分金之面则一（星体虽不同而落脉必成金面，故曰：分金。盖言分出如金字之形为面也，非谓五行之金），如曲些是水之分金，长些是木之分金，尖些方些是火土之分金，五星皆有分金之面，然后出脉也（此论星面）
阅笔右图（附图2）第一节护带敛入，先分开而外背内面无妨，三节六节，界水透顶，在蝉翼外无妨，四节左边无运翼，犯边有边无之病，如在穴山多不成地，今在后龙，旁砂，如花瓣相向，脉路如宽牵线前后龙俱开面无妨，五节脉路，阔大似贯顶,但有肌理刷开，逼开界水，不致扣脉，非无分中有分，则必有小矬小平，而不硬直亦无妨，七节左边无蝉翼砂，本是大病，幸非穴山，前后龙俱开好面，本身脉如宽牵线，旁砂外背久面，故无妨，若半山无金鱼砂界水扣肋割脉，得脉如见牵线，左右砂外背内面亦无妨，八节正体星辰似饱，幸而两边菱角伶俐，中有肌理刷开之分，必有小矬小平之势，故虽似饱无妨，若八字囫囵无菱角，中间虽有肌理隐分，而无数次，小矬小平，及无儿囱之微有（音一无来之杀也）者，为分不尽，必无融结，况肌理直生敛入者乎。（附图2）第一节护带敛入，先分开而外背内面无妨，三节六节，界水透顶，在蝉翼外无妨
阅笔凡分敛之病，共有十。至凶而不能变吉者，有十焉，一曰：无大八字。二曰：大八字参差不齐（一边先分，一边后分）。三曰：大八字少一边。四曰：大八字囫囵无棱角（囫囵即无背面，无背面即无菱角）。五曰：大八字之内既无蝉翼，又无肌理刷开。六曰：界水夹脉透顶（顶前出脉硬覆），七曰：护带外面内背，或无背无面，逢外插入，八曰：蝉翼去差金鱼砂不齐。九曰：到穴无分金之面，或牝牡不全。十曰：肌理直生敛入。
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阅笔何谓聚散？曰：龙身垣局明堂，俱有聚散，不但砂向水绕为聚，砂背水走为散也，龙身之聚散以口论，龙之本也，如层云叠雾，合气连形，远大者千百里，近小者数十里，机亘绵延，或以五星，或以九星聚而不分，谓之聚口（来龙至此旺气一聚，罗列山群峰，故曰：聚口即太祖也）。即聚口复分枝劈脉，干从中出，枝向旁行，过峡穿帐，两边各起峰峦，或天弧天角，或旗鼓仓库，丛聚拱护，谓之行口。来历既远，必有住处，如贵人登堂，僚佐属官，排列拱揖。又如行人抵家，骨肉团聚，谓之坐口，有此三購，其龙乃旺，不然，孤单无从，非散气而何，生購之处，即垣局之所，四面八方之龙，皆于此住，四面八方之水，皆于此会者，为大聚。一二面之龙于此住，一二面之水于此会者，为小聚。千百里之龙于此住，千百里之水于此会者，为大聚，数里数。十里之龙于此住，数里数十里之水于此会者，为小聚。不论大聚小聚，终是大家所共，还须各立门户，自成明堂，以为贴身真聚，方可门户者，龙虎近案，水口下关也，要外背内面，相向有情。明堂者，穴前之小明堂，龙虎内外之内外明堂也（内明堂即中明堂，在龙虎内外明堂即大明堂，在龙虎外）。要不倾不侧，窝于容聚，蔡氏曰：“大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近”。二者有相须之道焉，故大聚之中，有数十龙并住，小聚之中，有数龙并住，均有门户明堂，亦皆成星开面。或嫡传反隐拙，支庶反魁梧，欲辨其孰轻孰重，须观其始分再抽之处（始分者，分龙出身也，再抽者，分龙之来再起高大星辰也）。护从岗阜向者多，而出于聚口行口之中干者为最贵，不然，虽居大聚之中，只得小聚之力，故善观地者，于始分再抽之处，已知其得水得局之概矣。
