阅笔斓厝赵陆恢茫嘣虿荒芤病?
阅笔人之生真可谓之贵矣!
阅笔天地与其贵而不自贵,是悖天地之理,不祥莫大焉。
阅笔灯之明暗之境,日月之象也。
阅笔月者,日之影也;情者,性之影也。
阅笔心性而胆情,性神而情鬼。
阅笔心为太极,又曰道为太极。
阅笔形可分,神不可分。
阅笔阴事大半,盖阳一而阴二也。
阅笔冬至之后为呼,夏至之后为吸,此天地一岁之呼吸也。
阅笔以物喜物,以物悲物,此发而中节者也。
阅笔不我物则能物物。
阅笔任我则情,情则蔽,蔽则昏矣;
阅笔因物则性,性则神,神则明矣。
阅笔潜天潜地,不行而至,不为阴阳所摄者,神也。
阅笔天之孽,十之一犹可违;人之孽,十之九不可逭。
阅笔先天之学,心也;
阅笔后天之学,迹也;
阅笔出入有无死生者,道也。
阅笔神无所在,无所不在,
阅笔至人与他心通者,以其本于一也。
阅笔道与一,神之强名也。
阅笔以神为神者,至言也。
阅笔身地也,本静,所以能动者,血气使之然也。
阅笔生生长类,天地成功;
阅笔别生分类,圣人成能。
阅笔以物观物,性也;
阅笔以我观物,情也。
阅笔性公而明,情偏而暗。
阅笔阳主辟而出,阴主翕而入。
阅笔日在于水则生,离则死,交与不交之谓也。
阅笔阴对阳为二,然阳来则生,阳去则死,
阅笔天地万物生死主于阳,则归之于一也。
阅笔神无方而性有质。
阅笔发于性则见于情,发于情则见于色,以类而应也。
阅笔以天地生万物,则以万物为万物;
阅笔以道生天地,则天地亦万物也。
阅笔人之贵,兼乎万物,自重而得其贵,所以能用万类。
阅笔凡人之善恶,形于言,发于行,人始得而知之;
阅笔但萌诸心,发于虑,鬼神已得而知之矣。
阅笔此君子所以慎独也。
阅笔气变而形化。
阅笔人之类,备乎万物之性。
阅笔人之神则天地之神,人之自欺,所以欺天地,可不戒哉?
阅笔人之畏鬼亦犹鬼之畏人,
阅笔人积善而阳多,鬼亦畏之矣,积恶而阴多,鬼不畏之矣。
阅笔大人者,与鬼神合其吉凶,夫何畏之有?
阅笔至理之学非至诚则不至,
阅笔物理之学或有所不通,不可以强通,强通则有我,有我则失理而下入于数矣。
阅笔心一而不分,则能应万物,
阅笔此君子所以虚心而不动也。
阅笔圣人利物而无我。
阅笔明则有日月,幽则有鬼神。
阅笔夫圣人六经,浑然无迹,如天道焉。
阅笔春秋录实事,而善恶形于其中矣。
阅笔中庸之法,自中者天也,自外者人也。
阅笔韵法辟翕者律天,清浊者吕地,
阅笔先闭后开者,春也;
阅笔纯开者,夏也;
阅笔先开后闭者,秋也;
阅笔冬则闭而无声。
阅笔东为春声,阳为夏声,此见作韵者亦有所至也。衔凡冬声也。
阅笔寂然不动,反本复静,坤之时也,
阅笔感而遂通天下之故,阳动于中,间不容发,复之义也
阅笔不见动而动,妄也;
阅笔动乎否之时,是也。
阅笔见动而动则为无妄,然所以有灾者,阳微而无应也;
阅笔有应而动则为益矣。
阅笔精气为物,形也;
阅笔游魂为变,神也;
阅笔又曰:精气为物,体也;
阅笔游魂为变,用也。
阅笔君子之学以润身为本,其治人应物,皆余事也。
阅笔剸割者,才力也;
阅笔明辨者,智识也;
阅笔宽洪者,德器也,三者不可阙一。
阅笔无德者责人,怨人,易满,满则止也。
阅笔能循天理动者,造化在我也。
阅笔学不际天人,不足谓之学
阅笔人必有德器,然后喜怒皆不妄为,
阅笔卿相为匹夫,以至学问高天下,亦若无有也。
阅笔得天理者不独润身,亦能润心,
阅笔不独润心,至于性命亦润。
阅笔历不能无差,今之学历者但知历法,不知历理,
阅笔能布算者落下闳也,能推步者甘公石公也。
阅笔落下闳但知历法,扬雄知历法又知历理。
阅笔颜子不迁怒不贰过,皆情也,非性也。
阅笔不至于性命不足谓之好学。
阅笔扬雄作玄,可谓见天地之心者也。
阅笔易无体也,
阅笔曰:既有典常,则是有体也,
阅笔恐遂以为有体,故曰不可为典要。
阅笔既有典常,常也;不可为典要,变也
阅笔庄周雄辩,数千年一人而已。
阅笔如庖丁解牛曰踟蹰四顾,孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私,皆至理之言也。
阅笔夫易者,圣人长君子消小人之具也。
阅笔及其长也,辟之于未然;及其消也,阖之于未然。
阅笔一消一长,一辟一阖,浑浑然无迹,
阅笔非天下之至神,其孰能与于此?
阅笔大过本末弱也,必有大德大位然后可救,
阅笔常分有可过者,有不可过者,
阅笔大德大位,可过者也,伊周其人也,不可惧也;
阅笔有大德无大位,不可过者也,孔孟其人也,不可闷也,其位不胜德耶?
阅笔大哉位乎!待时用之宅也。
阅笔复次剥,明治生于乱乎?
阅笔姤次夬,明乱生于治乎?
阅笔时哉时哉,未有剥而不复,未有夬而不姤者,
阅笔防乎其防,邦家其长,子孙其昌,是以圣人贵未然之防,是谓易之大纲。
阅笔先天学,心法也。
阅笔故图皆自中起,万化万事生乎心也。
阅笔所行之路不可不宽,宽则少碍。
阅笔知易者不必引用讲解,始为知易。
阅笔孟子着书,未尝及易,其间易道存焉,但人见之者鲜耳。
阅笔人能用易,是为知易,如孟子可谓善用易者也。
阅笔所谓皇帝王伯者,非独三皇五帝三王五伯而已,
阅笔但用无为则皇也,
阅笔用恩信则帝也,
阅笔用公正则王也,
阅笔用知力则伯也。
阅笔鬼神无形而有用,其情状可得而知也,于用则可见之矣。
阅笔若人之耳目鼻口手足,草木之枝叶花实颜色,皆鬼神之所为也。
阅笔福善祸淫,主之者谁耶?
阅笔聪明正直,有之者谁耶?
阅笔不疾而速,不行而至,任之者谁耶?
阅笔皆鬼神之情状也。
阅笔易有意象,立意皆所以明象,
阅笔统下三者:
阅笔有言象,不拟物,而直言以明事;
阅笔有像象,拟一物以明意;
阅笔有数象,七日八月三年十年之类是也。
阅笔易之数穷天地始终,
阅笔或曰:天地亦有始终乎?
阅笔曰:既有消长,岂无终始?
阅笔天地虽大,是亦形器,乃二物也。
阅笔易有内象,理致是也;
阅笔有外象,指定一物而不变者是也。
阅笔在人则干道成男,坤道成女,
阅笔在物则干道成阳,坤道成阴。
阅笔神无方则易无体,
阅笔滞于一方则不能变化,非神也;
阅笔有定体则不能变通,非易也。
阅笔易虽有体,体者象也,假象以见体,而本无体也。
阅笔事无大小,皆有道在其间,
阅笔能安分则谓之道,不能安分谓之非道。
阅笔正音律数行至于七而止者,以夏至之日出于寅而入于戌,
阅笔亥子丑三时则日入于地,而目无所见,
阅笔此三数不行者,所以比于三时也。
阅笔故生物之数亦然,非数之不行也,有数而不见也。
阅笔六虚者,六位也,虚以待变动之事也。 六爻六卦
阅笔有形则有体,有性则有情。
阅笔天主用,地主体,
阅笔圣人主用,百姓主体,故日用而不知。
阅笔法始乎伏羲,成于尧,革于三王,极于五伯,绝于秦。
阅笔万事治乱之迹无以逃此矣。
阅笔神者,易之主也,所以无方;
阅笔易者,神之用也,所以无体。
阅笔循理则为常,理之外则为异矣。
阅笔火以性为主,体次之;
阅笔水以体为主,性次之。
阅笔阳性而阴情,性神而情鬼。
阅笔易之首于乾坤,中于坎离,终于水火之交不交,皆至理也。
阅笔太极一也,不动生二,二则神也,
阅笔神生数,数生象,象生器
阅笔太极不动,性也,
阅笔发则神,神则数,数则象,象则器,器之变,复归于神也。
阅笔皇极经世观物外篇衍义卷九
阅笔诸卦不交于乾坤者,则生于否泰,
阅笔否泰,乾坤之交也。
阅笔乾坤起自奇偶,奇偶生自太极。
阅笔天使我有,是之谓命;
阅笔命之在我之谓性,
阅笔性之在物之谓理。
阅笔朔易以阳气自北方而生,至北方而尽,谓变易循环也。
阅笔春阳得权,故多旱;
阅笔秋阴得权,故多雨。
阅笔元有二,
阅笔有生天地之始者,太极也;
阅笔有万物之中各有始者,生之本也。
阅笔天地之心者,生万物之本也;
阅笔天地之情者,情状也,与鬼神之情状同也。
阅笔庄子与惠子游于濠梁之上,
阅笔庄子曰:条鱼出游从容,是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。
阅笔非鱼则然,天下之物则然。
阅笔若庄子者,可谓善通物矣。
阅笔老子知易之体者也。
阅笔无思无为者,神妙致一之地也。
阅笔圣人以此洗心,退藏于密。
阅笔太极,道之极也;
阅笔太玄,道之元也;
阅笔太素,色之本也;
阅笔太一,数之始也;
阅笔太初,事之初也;其成功则一也。
阅笔太羹可和,玄酒可漓,则是造化亦可和可漓也。
阅笔易地而处则无我也。
阅笔诚者主性之具,无端无方者也。
阅笔至哉留侯,善藏其用。
阅笔素问密语之类,于术之理可谓至矣。
阅笔瞽瞍杀人,舜视弃天下犹弃敝屣也,
阅笔窃负而逃遵海滨,而处终身,欣然乐而忘天下,
阅笔圣人虽天下之大,不能易天性之爱。
阅笔或问显诸仁藏诸用,
阅笔曰:若日月之照临,四时之成岁,是显仁也;
阅笔其度数之然而不知其所以然,是藏用也。
阅笔君子于易玩象,玩数,玩辞,玩意。
阅笔兑说也,其它皆有所害,惟朋友讲习无,
阅笔说于此,故言其极者也。
阅笔中庸非天降地出,揆物之理,度人之情,行其所安,是为得矣。
阅笔元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事。
阅笔虽行乎德,若违于时,亦或凶矣。
阅笔汤放桀,武王伐纣,而不以为弒者,
阅笔若孟子言男女授受不亲,礼也,嫂溺则援之以手,权也。
阅笔故孔子既尊夷齐,亦与汤武,
阅笔夷齐仁也,汤武义也,
阅笔然唯汤武则可,非汤武则是篡也。
阅笔阴者阳之影,鬼者人之影也。
阅笔秦穆公有功于周,能迁善改过,为伯者之最;
阅笔晋文侯世世勤王,迁平王于洛,次之;
阅笔齐威公九合诸侯,不以兵车,又次之;
阅笔楚庄强大,又次之;
阅笔宋襄公虽伯而力微,会诸侯而为楚所执,不足论也。
阅笔治春秋者不先定四国之功过,则事无统理,不得圣人之心矣。
阅笔春秋之间,有功者未见大于四国,有过者亦未见大于四国也,
阅笔故四者功之首,罪之魁也。
阅笔人言春秋非性命书,非也。
阅笔至于书郊牛之口伤,改卜牛,牛死乃不郊,犹三望,此因鲁事而贬之也;
阅笔圣人何容心哉?无我故也。岂非由性命而发言也?
阅笔又云春秋皆因事而褒贬,岂容人特立私意哉?
阅笔又曰春秋圣人之笔,削为天下之至公,不知圣人之所以为公也。
阅笔如因牛伤则知鲁之潜郊,因初献六羽则知旧潜八佾,因新作雉门则知旧无雉门,
阅笔皆非圣人有意于其间,故曰春秋尽性之书也。
阅笔易之为书,将以顺性命之理者,循自然也。
阅笔孔子绝四从心,一以贯之,至命者也;
阅笔颜子心斋屡空,好学者也;
阅笔子贡多积以为学,亿度以求道,不能刳心灭见,委身于理,不受命者也。
阅笔春秋循自然之理而不立私意,故为尽性之书也。
阅笔初与上同,然上亢,不及初之进也;
阅笔二与五同,然二之阴中不及五之阳中也;
阅笔三与四同,然三处下卦之上,不若四之近君也。
阅笔人之贵,兼乎万物,自重而得其贵,所以能用万类。
阅笔至理之学非至诚则不至。
阅笔素问阴符,七国时书也。
阅笔显诸仁,藏诸用,孔子善藏其用乎?
阅笔庄荀之徒失之辩。
阅笔伯夷义不食周粟,至饿且死,只得为仁而已。
阅笔三人行必有师焉,至于友一乡之贤,天下之贤,
阅笔以天下为未足,又至于尚论古人,无以加焉。
阅笔义重则内重,利重则外重。
阅笔能医人能医之疾,不得谓之良医,
阅笔医人之所不能医者,天下之良医也。
阅笔能处人所不能处之事,则能为人所不能为之事也。
阅笔人患乎自满,满则止也。
阅笔故禹不自满,假所以为贤,虽学亦当常若不足,不可临深以为高也。
阅笔人茍用心,必有所得,独有多寡之异,智识之有浅深也。
阅笔理穷而后知性,性尽而后知命,命知而后知至。
阅笔凡处失在得之先,则得亦不喜;
阅笔若处得在失之先,则失难处矣,必至于陨获。
阅笔人必内重,内重则外轻,
阅笔茍内轻,必外重,好利好名无所不至。
阅笔天下言读书者不少,能读书者少,
阅笔若得天理真乐,何书不可读,何坚不可破,何理不可精?
阅笔天时地里人事,三者知之不易。
阅笔资性得之天也,学问得之人也。
阅笔资性,由内出者也;学问,由外入者也。
阅笔自诚明,性也,自明诚学也。
阅笔伯夷柳下惠得圣人之一端,
阅笔伯夷得圣人之清,柳下惠得圣人之和,
阅笔孔子时清时和,时行时止,故得圣人之时。
阅笔太玄九日当两卦,余一卦当四日半。
阅笔用兵之道,必待人民富,仓廪实,府库充,兵强名正,天时顺,地利得,然后可举。
阅笔老子五千言,大抵皆明物理。
阅笔今有人登两台,两台皆等则不见其高,一台高,然后知其卑下者也。
阅笔一国一家一身皆同,能处一身则能处一家,能处一家则能处一国,
阅笔能处一国则能处天下。
阅笔心为身本,家为国本,国为天下本。
阅笔心能运身,茍心所不欲,身能行乎?
阅笔人之精神贵藏而用之,茍衒于外,则鲜有不败者。
阅笔如利刃,物来则剸之,若恃刃之利而求割乎物,则刃与物俱伤矣。
阅笔言发于真诚,则心不劳而逸,人久而信之。
阅笔作伪任数,一时或可以欺人,持久必败。
阅笔人贵有德,小人有才者有之矣,
阅笔故才不可恃,德不可无。
阅笔天地日月,悠久而已。
阅笔故人当存乎远,不可见其迩。
阅笔君子处畎亩,则行畎亩之事;居庙堂,则行庙堂之事,故无入不自得。
阅笔智数或能施于一朝,盖有时而穷,惟至诚与天地同久。
阅笔天地无则至诚可息,茍天地不能无,则至诚亦不息也。
阅笔室中造车,天下可行,轨辙合故也,
阅笔茍顺义理,合人情,日月所照皆可行也
阅笔敛天下之善则广矣,自用则小。
阅笔汉儒以反经合道为权,得一端者也。
阅笔权,所以平物之轻重,
阅笔圣人行权,酌其轻重而行之,合其宜而已,故执中无权者,犹为偏也。
阅笔王通言春秋王道之权,非王通莫能及此。
阅笔故权在一身,则有一身之权,在一乡,则有一乡之权,以至于天下,则有天下之权,
阅笔用虽不同,其权一也
阅笔夫弓固有强弱,然一弓二人张之,则有力者以为弓弱,无力者以为弓强,
阅笔故有力者不以己之力有余而以为弓弱,
阅笔无力者不以己之力不足而以为弓强,何不思之甚也?
阅笔一弓非有强弱也,二人之力强弱不同也。
阅笔今有食一杯在前,二人大馁而见之,
阅笔若相逊,则均得食也;
阅笔相夺则争,非徒争之而已,或不得其食矣。
阅笔此二者皆人之情也,知之者鲜,知此则天下之事皆如是也。
阅笔先天学主乎诚,至诚可以通神明,不诚则不可以得道。
阅笔良药不可以离手,善言不可以离口。
阅笔事必量力,量力故能久。
阅笔学以人事为大,今之经典,古之人事也。
阅笔春秋三传之外,陆淳啖助可以兼治。
阅笔季札之才近伯夷,叔向子产晏子之才相等,
阅笔管仲用智数,晚识物理,大抵才力过人也。
阅笔五霸者,功之首,罪之魁也,
阅笔春秋者,孔子之刑书也,
阅笔功过不相掩,圣人先褒其功,后贬其罪,
阅笔故罪人有功亦必录之,不可不恕也。
阅笔新作两观,新者,贬之也,诛其旧无也,
阅笔初献六羽,初者,褒之也,以其旧潜八佾也。
阅笔某人受春秋于尹师鲁,师鲁受于穆伯长,
阅笔某人后复攻伯长,曰,春秋无褒,皆是贬也。
阅笔田述古曰,孙复亦云,春秋有贬而无褒。
阅笔曰:春秋礼法废,君臣乱,其间有能为小善者,安得不进之也?
阅笔况五霸实有功于天下,且五霸固不及于王,不犹愈于潜窃乎?安得不与之也!
阅笔治春秋者,不辩名实,不定五霸之功过,则未可言治春秋。
阅笔先定五霸之功过而治春秋,则大意立。若事事求之,则无绪矣。
阅笔凡人为学,失于自主张太过。
阅笔平王名虽王,实不及一国之诸侯,
阅笔齐晋虽侯而实潜王,皆春秋之名实也。
阅笔子贡欲去告朔之饩羊,羊名也,理实也,名存而实亡,犹愈于名实俱亡。
阅笔茍存其名,安知后世无王者作?是以有所待也。
阅笔春秋为君弱臣强而作,故谓之名分之书。
阅笔圣人之难在不失仁义忠信而成事业,
阅笔何如则可,在于绝四。
阅笔有马者借人乘之,舍己从人也。
阅笔或问才难,何谓也
阅笔曰:临大事然后见才之难也。
阅笔曰:何独言才?
阅笔曰:才者天之良质也,学者所以成其才也。
阅笔曰:古人有不由学问而能立功业者,何必曰学?
阅笔曰:周勃霍光能成大事,唯其无学,故未尽善也。
阅笔人而无学则不能烛理,不能烛理则固执而不通。
阅笔人有出人之才必有刚克,中刚则足以立事业,处患难,
阅笔若用于他,反为邪恶,故孔子以申枨为焉得刚,
阅笔既有欲心,必无刚也。
阅笔君子喻于义,贤人也;小人喻于利而已。
阅笔义利兼忘者,唯圣人能之。
阅笔君子畏义而有所不为,小人直不畏耳。
阅笔圣人则动不踰矩,何义之畏乎?
阅笔为学养心患在不由直道,
阅笔去利欲,由直道,任至诚,则无所不通。
阅笔天地之道直而已,当以直求之,
阅笔若用智数,由径以求之,是屈天地而循人欲也,不亦难乎?
阅笔事无巨细,皆有天人之理,
阅笔修身人也,遇不遇天也,
阅笔得失不动心所以顺天也,行险侥幸是逆天也;
阅笔求之者人也,得之与否天也,
阅笔得失不动心所以顺天也,强取必得是逆天理也,逆天理者患祸必至。
阅笔鲁之两观,郊天大禘,皆非礼也。
阅笔诸侯茍有四时之禘,以为常祭可也,至于五年大禘,不可为也。
阅笔仲弓可使南面,可使从政也。
阅笔谁能出不由户?户,道也。未有不由道而能济者也。
阅笔不由户者,锁穴隙之类是也。
阅笔多闻,择其善者而从之,虽多闻,必择善而从之,
阅笔多见而识之,识,别也,虽多见 必有以别之。
阅笔落下闳改颛帝历为太初历,子云准太初而作太玄,
阅笔凡八十一卦,九分共二卦,凡一五隔一四,细分之则四分半当一卦,
阅笔气起于中心,故首中卦。
阅笔元亨利贞,变易不常,天道之变也;
阅笔吉凶悔吝,变易不定,人道之应也。
阅笔一阴一阳之谓道,
阅笔道无声无形不可得而见者也,故假道路之道而为名。
阅笔人之有行必由于道。
阅笔一阴一阳,天地之道也,物由是而生,由是而成也。
阅笔显诸仁者,天地生万物之功,则人可得而见也;
阅笔所以造万物,则人不可得而见,是藏诸用也。
阅笔十干天也,十二支地也,支干配天地之用也。
阅笔易始于三皇,书始于二帝,诗始于三王,春秋始于五霸。
阅笔自乾坤至坎离,以天道也;
阅笔自咸恒至既济未济,以人事也。
阅笔人谋人也,鬼谋天也,天人同谋而皆可,则事成而吉也。
阅笔变从时而便天下之事,不失礼之大经;
阅笔变从时而顺天下之理,不失义之大权者,君子之道也。
阅笔五星之说自甘公石公始也。
阅笔人智强则物智弱。
阅笔庄子着盗跖篇,所以明至恶,虽圣贤亦莫能化,盖上智与下愚不移故也。
阅笔鲁国之儒一人者,谓孔子也。
阅笔天下之事始过于重犹卒于轻,始过于厚犹卒于薄,
阅笔况始以轻始以薄者乎?
阅笔故鲜失之重,多失之轻;鲜失之厚,多失之薄。
阅笔是以君子不患过乎重,常患过乎轻,不患过乎厚 常患过乎薄也。
阅笔庄子齐物未免较量,较量则争,争则不平,不平则不和。
阅笔无思无为者,神妙致一之地也,圣人以此洗心,退藏于密。
阅笔当仁不让于师者,进仁之道也。
阅笔秦穆公伐郑败,而有悔过自誓之言,
阅笔此非止霸者之事,几于王道,能悔则无失也。
阅笔此圣人所以录于书末也。
阅笔刘绚问无为,
阅笔对曰:时然后言,人不厌其言,
阅笔乐然后笑,人不厌其笑,
阅笔义然后取,人不厌其取,此所谓无为也。
阅笔文中子曰:易乐者必多哀,轻施者必好夺,
阅笔或曰:天下皆争利弃义,吾独若之何?
阅笔子曰:舍其所争,取其所弃,不亦君子乎?
阅笔若此之类,理义之言也,心迹之判久矣,
阅笔若此之类,造化之言也。
阅笔庄子气豪,若吕梁之事,言之至者也;
阅笔盗跖言事之无可奈何者,虽圣人亦莫如之何;
阅笔渔父言事之不可强者,虽圣人亦不可强,
阅笔此言有为无为之理,顺理则无为,强则有为也。
阅笔金需百炼然后精,人亦如此。
阅笔佛氏弃君臣父子夫妇之道,岂自然之理哉?
阅笔志于道者,统而言之,
阅笔志者,潜心之谓也,
阅笔德者,得于己,有形故有据,
阅笔德主于仁,故曰依。
阅笔庄子曰:庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之,
阅笔此君子思不出其位,素位而行之义也。
阅笔晋狐射姑杀阳处父,春秋书晋杀其大夫阳处父,
阅笔上漏言也,君不密则失臣,故书国杀。
阅笔人得中和之气则刚柔均,
阅笔阳多则偏刚,阴多则偏柔。
阅笔作易者其知盗乎?
阅笔圣人知天下万物之理而一以贯之。
阅笔以尊临卑曰临,以上观下曰观。
阅笔毋意,毋必,毋固,毋我,
阅笔合而言之则一,分而言之则二,
阅笔合而言之则二,分而言之则四,始于有意,成于有我,
阅笔有意然后有必,必生于意,
阅笔有固然后有我,我生于固,
阅笔意有,心必先期,固不化我,有己也。
阅笔记问之学未足以为事业。
阅笔学在不止,故王通云:没身而已。