二妃竹泪洒营田
文/彭仁满
说起营田黄陵二妃文化，可以说是湖湘文化的一个重要高地，它得益于二妃的传说。
二妃被屈原记入《湘君》《湘夫人》而后自己沉江营田对岸河泊潭，二妃效应在中华大地得到极大的发挥。
文征明《湘君湘夫人》字画局部; 古曲《湘妃泪》
为什么这么说？浏览汉代以来名家之笔，你会发现写过二妃的，肯定又写过屈原。二妃作为湘水之神，它不但作了楚人之魂，也成了湖湘之魂。杜甫云：“永负汉庭哭，遥怜湘水魂。”
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“重华不是风流主，湘水犹传泣二妃。”
重华指的是舜，姚姓，有虞氏，名重华，字都君，谥曰“舜”，轩辕黄帝九世孙，是中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领，生于姚墟（一说诸冯 ），治都蒲阪（永济市 ），被后世尊为帝，列入“五帝”，史称帝舜、虞舜、舜帝，故后世以“舜”称之。
历史记载二妃是娥皇、女英，帝尧之女，下嫁于舜，为舜的二妃，居于妫汭水旁。
相传舜帝南巡时崩山于苍梧，葬于江南之九嶷山（宁远县）。二妃朝朝暮暮立于湘山之巅，遥望九嶷云雾，恸哭于湘江边绿云般的丛竹之间，哭声随风波远逝，去而无应。其悲痛之泪滴于竹上，留下斑斑泪痕，溺于湘江营田黄陵山河边从舜而去。这个凄美的爱情故事代代相传，不知感动过多少痴男怨女。后人因感念舜帝贤明，二妃有佐助之功，遂为其在湘阴营田黄陵山（湘山）建了黄陵庙与二妃墓。此古迹史称“三湘七泽第一胜迹”。二妃被后人尊为湘水之神。
那么二妃的故事历史上有什么记载？
《山海经》：“东南一百二十里，曰洞庭之山，……帝之二女居之，是常游于江渊。澧、沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。”
这是二妃最早的文献记载，所以这要从《山海经》成书的历史来推论。《吴越春秋》载“禹……巡行四渎……使益疏而记之，名曰《山海经》。” 王充在《论衡·别通》：“禹益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不至，以所闻见，作《山海经》。” 禹作《山海经》，说明历史有5300多年了。但后世对成书年代有过考证，主流认为在楚到汉代时间。因此无论怎样，二妃的故事至少出现在春秋时代，而战国时代的人来进行收集整理。
至于书上所记载的洞庭之山，实际上也太含糊。磊石山、凤凰山（旧玉笥山）、君山、营田大小边山、黄陵山、青草山等都可叫洞庭之山。这是历史文人们也没有扯得清楚的问题，只能说是洞庭湖河中之山的泛指。如磊石山、君山、青草山都是四面环水的。而后世只是固定到君山，却有不公道的地方。东南120里因为没有确定长江那个点到此的距离，也就难以作参考。而以君山到磊石山的话正好如此距离。如果是把君山水域划入长江水系，洞庭山就成了磊石山。
考察黄陵庙二妃墓的记载和历代文人写黄陵二妃的文章，出现机率最高最多的是湘水。
那么二妃所沉之湘水到底在哪儿？
上最早记录的湘山与二妃墓联接在一起的。因为君山二妃墓只有把湘山、洞庭山一起收入其中才能有今天清代修建的二妃墓的义理依据。而这个“赭其山”红色土壤，营田的黄陵山、边山就是，而君山的颜色就对不上号。那么营田二妃墓的历史比君山的要久远么？
韩愈《黄陵庙碑记》：湘旁有庙曰“黄陵”，自前古立，以祠尧之二女舜二妃者。庭有古碑，断裂分散在地。其文剥缺，考《图经》，汉荆刑牧刘表景升之立，题曰“湘夫人碑。”今验其文，乃晋太康九年。又题其额曰“虞舜二妃之碑”，非景升立者。秦博士对始皇帝云，湘妃，尧之二女舜妃者也。刘向郑玄，亦皆以二妃为湘君。而《离骚·九歌》既有湘君，又有湘夫人。王逸之解以为湘君者，自其水神而谓湘夫人，乃二妃也。
“秦博士对始皇帝云，湘妃，尧之二女舜妃者也。”这是韩愈对此记所指的判断，说的是营田黄陵二妃墓。也侧面说明黄陵山就是湘山。《文献通考 》卷一百九·王礼考四“浮江，至湘山祠（黄陵庙在岳州湘阴县北）。自南郡由武关归。”范成大《浮湘行》：“湘山中间湘水横，绿苹叶齐春涨生。”他说的是湘水在湘山中间过。张孝祥《黄陵庙》“只怜斑楚竹，那记赭湘山。”他概叹大家都不记得黄陵庙此地是湘山了。《元丰九域志》卷六：“湘阴县有“湘山”。”《清一统志·长沙府一》：“黄陵山，一名湘山”。 清顾祖禹《读史方舆纪要·湖广六·长沙府》：“湘阴县黄陵山，县北四十里，上有舜二妃墓。《括地志》谓之青草山，孔颖达以为湘山也。”
从历史的尘埃中走出，可以清晰地看出，宋前古人眼中的湘山就是黄陵山，在营田南。
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今天看湘阴县名来历的解说，我还真为始写之人“文化”水平汗颜。中国传统上都是山之北谓阴，水之南谓阴。网上对湘阴县名的解释说是因为在湘江之北所以谓湘阴，我真的无话可说，这是湘阴自觉放弃了湘山的文化认同。
湘阴什么时候来的？它的第一县治地在什么地方？他搞清楚了么？
《宋书》古罗志记载：首设湘阴县是南北朝宋元徽二年(474年)为安置侨民（湖北、中原移民）析罗县西及益阳、湘西两县沿江湖地而建置的，隶湘东郡，县治在琴棋望，同时创立磊石水驿。
琴棋望在哪里？它界于磊石山和营田边山之间，今天屈原管理区西大堤15公里至17公里那一节地理位置。屈原区在此设过二分场、琴棋乡。这个地方以湘水方位论在正北，以黄陵山论也在正北。那个时候益阳湘江水域也为湘阴管辖，所以出现《水经注》的误记“湘山在益阳县北。”黄陵山是湘山，湘阴县治在湘山北，所以叫成了湘阴。这是因为黄陵庙、二妃墓已经被屈原的九歌“炒”成了名胜之地，说起湘夫人哪个不知道呢？所以湘阴没有因为湘水定个湘阳名，而是因为湘山定了个湘阴名。当然此处还有汨罗江在北，也可叫汨阴。湘阴名很容易让人想起湘水、湘山、湘夫人、湘君、沅湘、汨罗江，所以湘阴县名到现在也没有改变。这就坐实了黄陵山就是湘山的事实，湘阴名跟黄陵庙有了直接渊源关系。
君山二妃墓最早的历史记载是清光绪七年（1881）兵部左侍郎彭玉麟主持重修的，相传埋葬的是二妃留下的鞋子等遗物。所以君山不会是古人概念中的湘山之地。这个查找宋代前写君山的诗歌中几乎没人写有二妃。写二妃的诗也没有人提及君山，但都会提及黄陵或屈原，这些是时代记忆。
所以众多史册记载营田南的黄陵山：“一名湘山，湘阴县北四十五里。”这正是到营田边山的距离。上有舜二妃墓，山下有黄陵亭。
《永乐大典》湘阴古罗志收录的黄陵庙记还有萧振《修庙记》：岁在单于律应宾，太尉中书令楚王，重修新二妃于洞庭岸，所以酬灵感而答前愿也。知县程文度《重修庙记》：重湖之南，两舍之地，有二妃古祠在焉。其庙号昔谓之“黄陵”，因其地而名也。今谓之昭烈，以德而称也。载籍群书，皆盛称尧舜之德。湖南运使孙冕《重建庙记》：黄陵二妃庙事，韩退之之碑详矣。知县王定民《重建庙记》：沅湘之人，爱其正行，于是有祠以血食黄陵。沅湘之滨，四时之祭不绝，遂著为有国之常典。易祓《重建庙记》：黄陵之祠二妃古也，传记述之详矣。其地隶潭之湘阴县，古罗子国。庙去县四十里，邑民奉事惟谨。英灵在天，岂惟黄陵哉？黄陵者何？与地记以黄陵为水名，西入于湘，径二妃庙南。其说出于郑氏《水经》。《长沙风土记》云，陵即二妃葬陵，因立庙焉。
《通典》：黄陵，即二妃所葬。《括地志》：二妃冢、在县北青草山。《元和志》：二妃墓，在青草湖上。康熙四十六年，邑诸生黄金榜、黄希宪修墓，知县蒲易藩书立墓碑；康六十年，营田司巡检陈承贤重修，知县罗士修重立基碑。今巴陵君山亦有二妃墓。
黄陵庙、二妃墓很多老人都曾亲临目睹。
营田易象离老先生幼时就在黄陵庙读书，他曾撰文记载：“余幼就读于庙内蒙馆，孩提记忆，至今犹存。庙址距营田里许，建筑古朴典雅。……”
这些记载是无论如何抹不了也清除不了的历史痕迹。
湘阴因黄陵山（湘山）而名，所以二妃文化理所当然成为湘阴文化的皇冠，它也是湖湘华夏文化的祖先。
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二妃是因为屈原《湘夫人》《湘君》成就其巨大名气的，所以屈原与黄陵二妃有着极大的渊源。
《永乐大典》记载：“湘阴为古黄陵，南眺潇湘，北枕岳阳，洞庭之泽，淘泳乎中。”为什么说湘阴为古黄陵？
《水经·湘水注》：“湘水又北径黄陵亭西，右合黄陵水口。其水上承大湖，湖水西流径二妃庙南，世谓之黄陵庙
也。”这是因为有黄陵庙在所以湘阴称之为古黄陵，也说明湘阴名来自黄陵。这是宋书所定论黄陵在湘阴存在之古。 李白:“远别离，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。”古以磊石山作地理标识，将此山之北称为东洞庭，之南为南洞庭。韩愈记载二妃墓是前古立，指的至少是楚或楚之前。
为什么屈原会在汨罗江定居九年？我们理清一下在屈原区境的古文化遗迹就会相当明白了。
屈原《离骚》“济沅湘以南征兮，就重华而敶词”，说的是渡过沅湘向南走去，我要对虞舜把道理讲清。为什么要经过沅湘来跟虞舜讲清楚？因为黄陵山上有舜帝黄陵庙，而屈原现实中面见的地方就只能是这个地方。最后屈原在汨罗江定居又在汨罗江写《离骚》，说明屈原面见虞舜的地方就在此，可推断黄陵庙在屈原来前就已建立。
《永乐大典》磊石山记“昔轩辕氏，奏乐于重湖之上。释子以其遗址，立小招提，命名曰龙寿山万岁寺。于是有龙君之祠，多历年所。”这里的重湖指的是青草湖和洞庭湖，所以叫重湖。关于黄帝巡视和征伐天下的最早文字记录是西汉司马迁的《史记》，据五帝本纪记载：“轩辕……披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至空桐，登鸡头。南至于江，登熊湘。”而这熊湘很可能指的是磊石山和黄陵山。熊是楚之国姓，磊石山形态也如熊之形态。据清代《广舆记提要》记载：“史记黄帝登熊湘，作咸池，张乐于洞庭之野。”轩辕氏奏乐则在今凤凰山留下凤凰台的故事。清《湘阴县图志·卷四》记载：“有凤凰台，旧志黄帝南巡，张乐洞庭之野，有凤凰十二鸣集于此，雌雄各六，以应律吕。”这段话向我们提供了两个信息：一是黄帝，屈原的《离骚》开篇即写道：“帝高阳之苗裔兮”，说明他是高阳帝的后代，《辞海》记载《史记·楚世家云：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”所以营田黄陵庙二妃墓是罗地楚人祖先祭祀之地，也是湘阴历朝历代公祭之地。清《湘阴县图志》记载：凡黄陵、汨罗、三闾三处，共支祭费银八两。其特祀于湘阴者，日黄陵庙，案，唐韩愈《黄陵庙碑记》称“刘表立碑，曰湘夫人碑”。晋太康九年，立碑，日“虞舜二妃之碑”，自唐时为海灵庙。天祐二年，封懿节庙。晋天福二年，又封昭烈庙。宋元丰六年，知县王定民移舜祠像于黄陵庙。国（清）朝康熙七年、知县唐懋淳重修黄陵庙，专祀二妃，仍曰“湘灵庙”，以六月十四日致祭。第二个信息是凤，凤是楚人的图腾，屈原在其作品中对凤推崇有加。楚郢都纪南城所在地荆州市即以凤作为市标。玉笥山西有凤凰台。第三个信息是龙。龙是洞庭湖神，楚人有祭龙的习惯，在磊石山历代也留下了龙王庙。黄帝乘龙升天图中记载的是黄帝被龙带上天空的故事，所以屈原死后河泊潭汨罗楚人发明了龙舟竞渡纪念屈原。
正是因为有了罗子故城、有了营田黄陵二妃墓、黄帝南巡的磊石山、凤凰台、龙王庙，所以屈原选择了营田北河泊潭左玉筒山作了他汨罗江的第二故宅。《水经注》载“屈潭（河泊潭）之左玉笥山”，《屈原外传》载“屈原栖玉笥山作九歌”。
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屈原之后，助推二妃一跃成为湘水之神站到湖湘文化高地，得益于唐宋诗人们对黄陵二妃墓的极大关注。
唐代韩愈亲自写下《黄陵庙记》，考证了黄陵二妃墓的来龙去脉，写下了“前古”所立之时间点。他为什么如此热心？说起来有一个故事。
元和十四年（819）正月，唐宪宗迎凤翔法门寺佛骨入宫，刑部侍郎韩愈上表谏阻，宪宗大怒，将加极刑，因裴度等力救而减免，贬潮州刺史。当时南方多山岚瘴气，潮州尤甚，韩愈料想此去凶多吉少。途经湘阴营田时，特意到黄陵庙祭祀娥皇、女英二妃，以祈福求安。不知是机缘巧合，还是二妃显灵，韩愈当年冬就改任袁州刺史，第二年九月召回任国子祭酒。此事他的碑记写得清楚，同时写了《夜泊江口》：“郡城朝解缆, 江岸暮依林。二女竹上湘，孤臣水底魂。”
韩愈回到京城后，念念不忘黄陵庙祭祀之功，他捐出私钱十万，托岳州刺史王堪重修此庙，并写下《黄陵庙碑记》和《祭湘君湘夫人文》。
关于黄陵庙的另一个故事是“梦诗”的故事。
据宋·许顗《彦周诗话》记载：有个客人将船停宿在湘妃庙前，半夜偶然醒来，看见一个车卫走进庙中，独自饮酒弹琴，当时心里害怕不敢近前窥探。那人直到天亮方才出来，隐隐约约从水面上飘浮而去。客人见庙中墙壁上留有四句诗，墨迹还没有干，写的是：“碧杜红蘅缥缈香，冰丝弹月弄新凉。峰峦向晓浑相似，九处堪疑九断肠。”
二妃的传说之外，在营田当地也产生了两个传说。
一是琴棋望的传说。此地名的来由是相传二妃追寻南巡舜帝时抚琴思念之地。二妃在此一面遥望南方，一面弹奏思君曲；其音乐感动天地，下了一场暴雨。后人故名此地琴棋望。另一传说是并蒂荷花的传说。说是二妃沉江后，营田这片湘水（东汊）一到夏天就开出一大片灿烂美丽的荷花，万朵荷花之中必有一对并蒂的荷花最为美丽和明亮，它们同时开放、同时凋谢；相传是二妃所化，营田人亲切地称之为妻花；小边山也被称为荷花地，古塘也称荷花塘，这儿至今还有个荷花村。
唐代诗人中诗仙李白、诗圣杜甫都在黄陵庙留下诗章。
李白失意之后，来到湘水，吊二妃、吊屈原。他来到南洞庭营田之地写下：“……日落长沙秋色远，不知何处吊湘君。……且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”他借古讽今写下《远别离》“……帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”他感叹磊石：“……沧桑多变古地名,青草曾经胜洞庭;南湖之谓人不识(南湖为青草湖),磊石犹被君山抿。”他纪念屈原：“……屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”
诗圣杜甫泛洞庭入湘浦在黄陵庙写下《湘夫人祠》“肃肃湘妃庙，空墙碧水春。虫书玉佩藓，燕舞翠帷尘。晚泊登汀树，微馨借渚苹。苍梧恨不尽，染泪在丛筠。”《黄陵题咏》：“百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖履，日断更云沙。山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。”
唐宋诗人写黄陵庙的诗词汗牛充栋，完全可以出一套黄陵庙诗文集，不想再录了。但湖南才子李群玉写黄陵还是很有必要说说。
李群玉（808-862），澧州人，极有诗才，“居住沅湘，崇师屈宋”，诗写得十分好。《湖南通志·李群玉传》称其诗“诗笔妍丽，才力遒健”。《全唐诗》录他的诗263首。他是晚唐重要诗人，与齐己、胡曾被列为唐代湖南三诗人。唐末周朴《吊李群玉》诗赞道：“群玉诗名冠李唐，投书换得校书郎。吟魂醉魄归何处，空有幽兰隔岸香。”他是记载“长沙窑”的第一人，但他同时也是湖南诗人记录黄陵庙二妃墓第一人。
《云溪友议》记载：李群玉既解天禄之任，而归涔阳，经二妃庙，题诗二首曰：“小孤洲北浦云边，二女明妆尚俨然。野庙向江春寂寂，古碑无字草芊芊。东风近墓吹芳芷，落日深山哭杜鹃。犹似含颦望巡狩，九疑如黛隔湘川。”又曰：“黄陵庙前莎草春，黄陵女儿茜裙新。轻舟小楫唱歌去，水远山长愁杀人。”后又题曰：“黄陵庙前春已空，子规滴血啼松风。不知精爽落何处，疑是行云秋色中。”他一连写下了三首，表达了对家乡名胜的关注之情。
“帝子当年恨几多，楚山千叠郁嵯峨。泪痕点滴留斑竹，宝瑟悲凉隔素波。妫汭旧存虞史载，苍梧谁证汲书讹。凄凉吊古堪伤处，那更潇湘接汨罗。”
我想起宋代王遵《题黄陵二妃祠》，“潇湘接汨罗”却是一种文化源流，从黄陵庙开始。营田萦绕的二妃神话，把此“南蛮”之地的文化渊源纵深到了炎黄时代。
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