书到今生读已迟

2011-10-26 01:06:14 来自: 藏舟壑(罷釣歸來不繫船，風吹蘆花淺水邊)

与三生石上旧精魂有几分神似

袁枚《随园诗话》中言：
谚云：“读书是前世事。”余幼时，家中无书，借得《文选》，见《长门赋》一篇，恍如读过，《离骚》亦然。方知谚语之非诬。毛俟园广文有句云：“名须没世称才好，书到今生读已迟。”

网上常以“书到今生读已迟”附会黄庭坚转生故事，做佛教教化用，说袁枚此话表的是黄庭坚事。见原文可知袁枚是说自己事，且此句亦非袁枚语。不知黄庭坚的书到今生读已迟又是出自哪里？可确知者实则唯有滴翠轩黄庭坚自题像赞，“似僧有发，是俗无尘，参梦中梦，悟身外身”，不知是否是后人附会故事？

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• 2011-10-26 01:17:21 量子熊猫 (et al.)

  我有生之年是看不到记忆存储技术了。

• 2011-10-26 02:02:46 藏舟壑 (罷釣歸來不繫船，風吹蘆花淺水邊)

  记得南怀瑾写过每日诵读某经做什么修持有望记起前世所读种种书，改日找到发给你，祝君功德早成，佛前露脸

• 2011-10-26 02:28:07 量子熊猫 (et al.)

  诸法无我，死后化作中阴，哪里有什么前世记忆？

• 2011-10-26 02:28:33 量子熊猫 (et al.)

  我还是早日天葬，布施鸟兽为妙。

• 2011-10-26 02:35:36 量子熊猫 (et al.)

  我猜测，关于语义记忆储存的机制仍然十分复杂；脑损伤的研究发现不同的失认症和不同的脑区有关，我们没法脱离开神经回路单独的提取记忆。因此要想把语义记忆保存下来有两种方式：
  
  1、外存储器，和大脑做接口；
  2、将原大脑的所有信息保存下来复制。
  
  后一点意味着我们其实没法将已经储存了信息的大脑结构重新解码成信息。其实前者意味着将大脑看做符号处理的机器，只要加一个外存储就可以处理所有语义记忆；后者走的是人造神经元网络的路线。

• 2011-10-26 03:29:09 藏舟壑 (罷釣歸來不繫船，風吹蘆花淺水邊)

  中阴身是一种状态，应该说不上是化作。佛教并不说灵魂，只是说前世因，后世果。但同时又把能够知晓前世及未来世看作一种神通，即所谓的“宿命通”，是可以通过得道或观想达成的。这样看来，其实佛教的这种神通并不局限于自身曾经有过的经验，而是得道者拥有的一种对世间万事万物悉知悉觉的一种不可思议的能力。所以跟佛教讨论什么身体意识如何连续这种事，八成是两边根本谈不拢的，因为出发点不一样。
  
  实实在在想附会科学的，我之前看过一个比较扯的，是美国灵媒讲“细胞记忆”，大意是说即便意识不记得前世了，但是身体仍然能够记得……这个显然是为民科、伪科以及“我们很科学”准备的，不讨论。
  
  最后，当初读Oliver Sacks的书时，他讲过一个长期记忆缺陷的患者的案例，该患者虽然已经年介五十，但是长期记忆仍然停留在自己19岁的时候，短期记忆只能保持一分钟左右。Oliver在这里有一段话，我印象很深，他问照顾这个病人的修女，这个病人是否有灵魂，修女对他的问题很愤怒，并让他看这个病人在教堂祈祷的情形。虽然这个病人只能够保持一分钟的记忆，因此常常做事做到一半便忘记自己在干什么，但是在祈祷时却能够进入一种忘我的专注和虔诚状态。这里说得有些玄，但我觉得是一个很有意思也很重要的问题，也即如果我们没有记忆，我们如何还能称为我们？生命丧失了记忆之后是否还可能有意义？我们的自我观念是否完全建立在既有的经验之上？如果说真的存在什么跨越生命时限的连续体，我也更倾向认为是些记忆之外的内容，譬如“此身虽异性长存”之类。

• 2011-10-26 03:55:41 量子熊猫 (et al.)

  我觉得咱们俩真是坑。

• 2011-10-26 03:59:41 量子熊猫 (et al.)

  最后一个问题是，冥想状态可能只是一种意识状态，比如，进入类似静息态的神经活动水平，并不一定需要工作记忆和自传性记忆的参与。
  
  至于我们如何成为我们，他的19年的记忆已经足够形成自我了吧。如果完全丧失自传记忆，就没惨了，因为我们的意识状态既有外部输入驱动，又有内部数据的驱动，丧失了后者很可能无法维系意识。
  
  不过有很多生物靠对环境的简单反应也能适应。因此这个问题仅仅因为我们人类已经有一个需要意识和记忆调控的复杂身体，才会有这个麻烦。我们都是软硬件集成的，没什么跨平台的能力。

• 2011-10-26 04:02:59 藏舟壑 (罷釣歸來不繫船，風吹蘆花淺水邊)

  一个软硬件集合体能够时不时地感到宗教的怀抱充满了慰藉和温暖，这本身就挺有意思。这世界何止是个坑，有时也很坑爹啊……