前不久和朋友讨论资助路边乞者的事情，刚到美国的时候，以为美国没有乞丐，第一次遇到乞者讨钱，还很意外，后来住久了，慢慢知道美国很多城市都有被称之为“游民”的人群，这些人衣食无着，要靠政府接济，虽然法律不允许乞者随意乞讨，但很少看见警察驱逐他们。每次去罗兰岗中国超市买菜，汽车在一处路口等待红灯的时候，都会看到一个瘸腿的汉子，手里拿个牌子，上面写着：越战老兵，没屋住，没食物。开始我是很有些疑惑的，美国有专门的退伍军人管理机构，至于有越战老兵出来乞讨吗？后来和美国朋友讨论，有说乞者真实性很可疑，据说这些年，自称越战老兵要求资助的人数，已经远超过当年派出的人数。
虽然如此，每次看到这位胡子拉渣行动不便的老人乞者，我仍然会给一点零钱。无论他是否真的老兵，但是人沦落到乞讨，想必是万不得已。大家都尽可能帮助一点，让他能过上相对温饱日子，也算作是做善事了。有朋友说，中国大陆也很多乞丐，实际上是职业乞丐，不是缺钱，而是以此为生，这类乞丐，最好不要给他钱，以免浪费爱心。
对此我的看法不同，我以为即使是职业乞丐，就算他讨到钱回去盖房子，也是不得已拿自尊换来的，若有可能改变境遇，谁会愿意过这种没有自尊的生涯呢。帮助这样的人，也是一种慈悲和仁爱，不仅是为他的物质上加上爱的砝码，也会在他的精神世界上加上爱的砝码。相信总有一天，他收获的同情和爱心，会改变他对世界的看法。再退一步，就算不能改变，我们也应该对境遇不好的人们抱有慈悲，施以仁爱，不能认为是浪费爱心。
“仁爱”一词最早见于《淮南子·修务训》：“尧 立孝慈仁爱，使民如子弟。”在这里仁爱指宽人慈爱，爱护、同情的感情。古今中外大师智者对“仁爱”做了很多阐述，从儒家到墨家到西方的基督教等，无不立足于一个“爱”字。中国传统文化讲究天人合一”，主张“修身养性”而至“仁者爱人，是为仁爱”。儒家将仁爱作为核心思想的基础，孔子说：仁者，人也。又说“仁者爱人”，后来发展为“修身，齐家，治国，平天下”，基础都是仁爱。墨家的兼爱说提出“兼相爱”或“兼相爱交相”，在理论上，它的价值根源也与“仁”密切相关。基督教与儒家不同的是基督教是神本主义，但基督教提出的博爱也有与中国传统文化仁爱内容相同相容的地方。
对个人来说，仁爱就是要有宽广的心胸，善待他人的爱心，不一定要做成轰轰烈烈的慈善事业，从身边一点一滴做起，对人事常怀慈悲之心，尽力尊重他人，慷慨帮助他人，就是具有仁爱之心了。
同理，布施于人是一种不问回报的慷慨。慷慨是人性中的美德，很受中国传统文化推崇，也是天主教七美德之一。慷慨实际上基于生活上的一种至善追求，慷慨解囊帮助别人，也是一种仁爱。从仁爱出发的慷慨还包含宽容，强调主体的慷慨行为，不要苛求纯粹的内涵。见到乞讨者衣食无着，既要帮助，就不必去追究乞者的动机想法，何况只是猜度。慈悲之心也是君子之心，不以恶意度人，常怀宽恕之心。
不久前中国有一大地产商慷慨捐了一大笔钱给美国某著名高校，引发争论，有的人指地产商捐钱实际上是为自己的儿子将来上名校铺路。捐钱肯定是一种慷慨，捐出的钱支持了大学发展，收益的是学生和社会，即使地产商有为孩子铺路的想法，也是人之常情，其实没必要苛求。某人在为学校慷慨捐款，同时也有利自己后代的利益，这种做法，似乎更接近墨子的兼爱，“兼相爱交相利，但其出发点，也和仁爱有关。评论者应对他人的慷慨也持慷慨的态度，不苛求，多宽容，故慷慨不仅表现在财力上，也表现在宽容之心上。
再谈谦逊和崇敬，其根源也离不开仁爱，出于仁爱之心，便懂得谦逊为怀，懂得尊重他人。例如对于乞者，这些年走过很多地方，见过不少乞者，也见过不少资助助乞者的行为，常见的有两种，一是把钱丢到乞者摆在面前的盆里，一种是蹲下来或弯下腰把钱放进乞者面前的盆里；有的把钱扔到乞者手里，有的把钱卷好塞进乞者手里。不同的行为体现出不同的个人修养。那些弯腰或蹲下来把钱放进乞者盆里的人，或把钱卷好塞进乞者手里的人，是懂得尊重他人，照顾他人自尊心，懂得人与人是平等的人。这种人不会以为自己的身份地位比乞者高就瞧不起乞者，对乞者居高临下地进行施舍，这种居高临下施舍的心态，会对乞者造成某种伤害，应该注意避免。
中国古老的《易经》有谦卦：谦亨。君子有终。意思是谦逊方能亨通顺利，君子能行谦逊之德至终，是很吉祥的。人们将谦逊成为美德的皇冠，就是因为谦逊是将爱、包容、尊重、自觉的义务和意志的自由和谐地融合在一起。懂得尊重他人的人，必是仁者，仁者的气度和智慧，并不是与生俱来的，是个人修身养性的结果，从个人修身养性到仁者爱人。这样的人懂得爱人，懂得慷慨，懂得谦逊为怀尊重他人，哪怕是在对乞者的行事态度上，必然能赢得到他人的尊敬以至崇敬。
中国人讲礼，因其为仁义忠信之体现与外化，其最根本的出发点还是在于仁爱。无论是仁爱爱人，慷慨处事，谦逊待人，都必须首先有仁爱之心，从小事做起，勿以善小而不为，以仁爱人，直至以礼待天下。
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