《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,共十卷 ,又简称《首楞严经》《大佛顶经》《大佛顶首楞严经》,又名《中印度那烂陀大道场经》,是我国佛教史上极为重要的一部佛教经典 ,明代的智旭在《阅藏知津》中称“此经为宗教司南 ,性相总要。一代法门之精髓 , 成佛作祖之正印”。但对其真伪 ,一直众说纷纭。
《楞严经》的真伪之争持续了千余年 ,时至今日仍然存在着不同的看法。可事实是 ,它作为大乘佛教的重要典籍 ,在中国佛教史上已经产生了巨大影响。
《楞严经》经过自唐代中叶至清朝初叶一千多年 ,在佛教众多佛经目录学家和学者的研究、鉴别之后 ,还是将它作为佛教的重要典籍 ,收录在了佛教最具权威的佛典全集《大藏经》中。这个事实本身 ,应该引起我们对佛经真伪问题的深刻思索。
《楞严经》问世之后 ,佛门中有无数的高僧大德对它推崇备至 ,无论是古代 ,还是近现代 ,崇信《楞严经》者占据了多数 ,据说该经的注疏中国有百余种 ,日本亦有 40 余种。有意思的是 ,即便是那些坚持“伪经”说的人也承认 , 该经在佛门中“流行尤遍”,影响甚众。如 ,吕 说其“贤家据以解缘起 ,台家引以说止观 ,禅宗援以证顿超 ,密宗又取以通显教。宋明以来 , 释子谈玄 , 儒者辟佛 , 盖无不涉及《楞严》也” 。
《楞严经》的内容十分丰富和庞杂 ,具有明显的兼容并蓄的性质。在它所构筑的大乘佛学的体系中 ,几乎涉及到了佛教理论中的所有概念。《楞严经》以如来藏思想为核心而形成的佛性论、心性论、修行论合一的严密的理论体系 ,正是其在中国佛教中享有特殊地位的深层原因。
《楞严经》之所以能被中国佛教的各宗、各派共同接受 ,并产生巨大的影响 ,归根到底还在于它所宣讲的佛教思想 ,适应了唐代以后中国佛教发展的需要。所以说 ,《楞严经》虽有真伪之争 ,但是它在佛门中的地位 ,事实上却始终是十分崇高的。
任何一部作品在其流传、翻译的过程中 ,都有可能被窜改、被改编 ,都不可避免地会被传抄者、翻译者进行或多或少的变更。特别是像佛经这样经过长时间地流传、又经过翻译的作品 ,中间环节的各项措施无论多么严密 ,都难免其中不会出现什么差错 ,都不能保证百分之百地“忠于”原著 ! 更何况 ,佛经在佛陀灭度以后 ,经过几百年的口口相传后 ,才用文字的形式记录下来。
因此 ,现在的佛经 ,都不是百分之百佛陀的原话 ,都不会百分之百地是佛陀的原意 ,况且佛教后来又发展、分化成了许多不同的部派 ,各宗、各派所依据的佛典也各有出入。
从某种意义上 ,现在流行于世的佛经都是“伪经”,但又都不是伪经。判断的标准则应该是佛陀说的“法印” ,也就是 ,看它是否违背佛教最基本的教义和精神。
,佛经存在真伪问题，我们应该对它们进行分析、甄别 ,但也不必过分拘泥于它们是否是佛陀的亲说 ,只要是合于基本的佛理、本于真正的佛法 ,都可以接受它。从一种文化的作品翻译成为另一种文化的作品 ,本身就是一个外来文化不断本地化的过程。没有汉文佛经 ,就没有中国佛教 !
像《楞严经》这样的经典 ,它已经对中国佛教产生了巨大的影响 ,并成为中国佛教经典中一个不可或缺的重要组成部分。
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