论语9.11

颜渊喟然曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

 颜渊大息而叹说：先生之德行“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。孔子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。使我欲罢而不能。我既竭尽力能学他，他好象仍然高高地矗立在我的前面。我虽欲随从他，却不知随从的地方。”

    子贡说：“夫子之文章，可得而闻也。夫之之言性与天道，不可得而闻也。”是一种赞叹。而这里颜渊的赞叹就有所不同：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”颜渊对于夫子之言性与天道，明显是“得而闻”的，他仰之、钻之、瞻之，但还是难以企及，难以把握。这也印证了子贡“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二”的说法。

    夫子之道就在那里，夫子自己说过“吾无隐乎尔”，只不过是“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，各人的理解领悟能力不同罢了。夫子之道，极高明而道中庸，在极平实之中，有其高深不可及之处。象西哲黑格尔嘲笑《论语》只是一些“处世格言”的堆砌，其实就是只看到夫子之道的平实之处，而不能理解其高深不可及之处。而后世的《菜根谭》、《增广贤文》之类，则是实实在在把儒学拉下成为“处世格言”的堆砌了！

    夫子因材施教，能够循循善诱，博之以文，约之以礼，因而不同的学生都能从夫子那里学到东西。然而即使象颜渊这样高素质的学生，虽然“欲罢不能，既竭吾才”，但是夫子之道还是“所立卓尔”，难以企及。这段又可以和冉求所说“非不悦子之道，力不足也”作对比——冉求是自己“画”了界限，不去学，而颜渊是“欲罢不能，既竭吾才”。很显然，你不去努力，就一无所得，去努力了，即使不能达到理想的状态，但依据你的天资及努力程度，就会有不同程度的收获。