《大学》的历史地位大学原本只是《礼记》中的一篇。根据相关的考证，为子思的老师曾子所作，但没有确切的证据。宋代的儒学家，将其抽离出来，单独成篇，舆《论语》、《孟子》、《中庸》合为四书。其历史地位日益被抬升，因此尽管《大学》在先秦时期，不能算是一个独立的学派，但是日后的影响很大。
大学即大人之学，与目的在于启蒙的“小学”有所区别。大学开篇即提出“三纲领”，大学之道在明明德，在亲民，在止于至善，这里所说的明明德，指的是光明其道德的意思，亲明本来应该是“新民”，而这里的“新”只能从道德上来讲。这两条有一个共同的特点，即他们都在讲一个人如何能够修行，达到内圣的境界。而“至善”的意思较为宽泛，不仅包含道德，也包含政治操作，即所谓的外王，所以大学的三纲领，实质上强调的是一个内圣外王之道。
三纲领的内容
如何实现三纲领？那就得看大学之中的“八条目”之说。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先求其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家起而后国治，国治而后天下平。
八条目的顺序依次是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
八条目讲的是内圣外王的具体化，也可以说是，其逻辑顺序的逐渐发展。基础的在于格物，致知，诚意正心。这属于内圣，其目的在于修身养性、齐家、治国、平天下属于外王。
争议地之地方
《大学》通过三纲领，八条目，将儒家内圣外王的最高追求表达得具体而系统，如此具体而系统的表述在先秦著作中是不多见的，《大学》之所以为后人所关注，并称为四书之一，与此不无关系。
但是与此同时，在八条目中隐含着一个问题，八条目的基础按其顺序是，格物致知，但是，什么是格物？什么是致知？大学本身并没有给出一个十分清楚的说明，这样一来格物致知如何达到诚意，正心，乃至于修身、齐家、治国、平天下，就成为了一个未解之谜。
围绕着这个问题，纵然历史上有很多的大儒，都给出了自己的解释，尤其是宋代的理学家朱熹。对于八条目格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下进行了大篇幅的论述。其中格物、致知也给出了不少的见解。但是从大学本身这部著作而言，那些见解都是理学家们，对于这部作品自己的见解，没有证据证明这是作者写书的本意。
其实有很多的争论。因此是大学的历史地位，包括它属于哪一个学派，其学历是否有疏漏，本质上，都成了一个难以定论的问题。
小结一个人只有通过学习，来认识世间的万物，也就是所谓的自然科学。学好自然科学才能正确地认识这个世界。让自己变成一个有文化有知识的人。对这个世界有所了解之后你才会看到这个造物者的伟大，这个自然的伟大同时知道自己非常的局限。这个时候你才会对整个世界对身边的所有有所敬畏，才愿意用一颗诚实和真诚的心去对待身边的一切。你的心才算正。这个是要达到的“内圣”的方法，达这一步之后才有可能实现外王，也就是所谓的齐家、治国、平天下。
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