【现原文】
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
【正解文】
子曰：加我数年，五十以学《易》；可，以无大过矣！
【注释】
《易》：《周易》，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》，六经 之一。
【正解】
夫子言：若加我数年之寿，即便五十以学《易》；亦可，以此无大过矣 ！
【引解】
《易》者，变化无穷，周而复始，之谓周易；易简易能，易知易从，若 正弦；《易》本易读，然后人有私，器局有小，妄意断句，便使人糊涂！
《易》中六卦：
前两卦：
乾 ，天外有天，人应自强不息；
坤 ，地下有地，人厚德方可载物！
中两卦：
鼎 ，木上有火，人德应配位，吉；否则，德不配位，则“鼎折足，覆 公餗，其形渥”，凶，于德薄占位者有灾，于团队集体则不利，终难以收拾 ；
睽 ，日照河泽，人在做天地看，“小事吉”小心慎独行事则始终吉！
后两卦：
未济 （未成功），水在火下，未济志行终既济；
既济 （已成功），水在火上，既济思患恒既济！
其中，《易》之乾 “元亨利贞”者，若下：
元：善之长zhǎng，善之生发而长zhǎng，善源于心而生发而长zhǎng， 即元；
亨：礼之合，嘉之会，而亨通；
利：义之和，而利生物足；
贞：事之干，事之根本。
此，乾卦“元·亨·利·贞”，故：
己心善而善人而善万物，则人亦渐善万物亦渐善，此可谓元；
人与天地人共，合礼，合乎与天地人相处之伦常，则嘉会自然足而通达，此 可谓亨；
人立于世，宜于天文地理人心，即为义；人合义，而利物足，此可谓利 ；
人收德于心施于行，处事不图枝叶表象，能透过表象知本质，可得根本 ，此可谓贞。
人，以此而自强不息行于世，必若乾 元·亨·利·贞！
《易》乃哲学社会科学！
至于，有人言“易用于占卜，乃星象之说”者：此乃，后人之说，再后 人从之！
卜，毋占也，应行也；卜者，人立于天地之间 有其心也；
夫子《论语·子路》言《易》之恒卦，有言“不恒其德，或承之羞；不 占而知矣”！故，卜，无需占；人恒其德，自强不息自然厚德载物。
星象者，宇宙万物也；地球者，现所谓人类家园；于星象中若尘埃，有 若无！星象者，大者星空宇宙，小者原子，中者所感所见，人体·花花草草· 虫鱼鸟兽，皆星象；
《周易》乃日用常行·天地万物，自可谓星象之说；实乃哲学社会科学 也！
或问“占卜及星象与人事相应，何解？”
人在自然中，人亦自然之一分子；
人立于天地之间有其心，恒其德发用施行于世，此即为卜；故而，人立 于世，其行合乎天纹地理人心者，方可谓之卜；
若正弦，合乎“y=sinx”之理，x虽未发，然可知y；
故，卜无需占，仅需行，止行与时，则可知！此者，卜，顺乎天而应乎 人，自与天人应！
天，即星象；人，即人事；而人事亦星象；
“人事亦星象”者，正若《论语·为政》言“为政以德，譬若北辰，众 星共之”。
故而，《易》者，转圜也，方圆也！
圆者，合而顺也；方者，错以事也。
乃风险预控，为之于未有，治之于未乱，化险而为夷，逢凶可化吉也！
人毋执，致中和而中庸，则儒·佛·道一也！
儒者，人之需也，人之合乎理之需也；佛者，人之弗也（弗，乃不也） ，人不妄为也；道者，人之行也（首，人之首也，亦人也；辶，走也，行也 ）；
此，皆《易》也！
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