【现原文】
子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”
【正解文】
子曰:加我数年,五十以学《易》;可,以无大过矣!
【注释】
《易》:《周易》,《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》,六经 之一。
【正解】
夫子言:若加我数年之寿,即便五十以学《易》;亦可,以此无大过矣 !
【引解】
《易》者,变化无穷,周而复始,之谓周易;易简易能,易知易从,若 正弦;《易》本易读,然后人有私,器局有小,妄意断句,便使人糊涂!
《易》中六卦:
前两卦:
乾 ,天外有天,人应自强不息;
坤 ,地下有地,人厚德方可载物!
中两卦:
鼎 ,木上有火,人德应配位,吉;否则,德不配位,则“鼎折足,覆 公餗,其形渥”,凶,于德薄占位者有灾,于团队集体则不利,终难以收拾 ;
睽 ,日照河泽,人在做天地看,“小事吉”小心慎独行事则始终吉!
后两卦:
未济 (未成功),水在火下,未济志行终既济;
既济 (已成功),水在火上,既济思患恒既济!
其中,《易》之乾 “元亨利贞”者,若下:
元:善之长zhǎng,善之生发而长zhǎng,善源于心而生发而长zhǎng, 即元;
亨:礼之合,嘉之会,而亨通;
利:义之和,而利生物足;
贞:事之干,事之根本。
此,乾卦“元·亨·利·贞”,故:
己心善而善人而善万物,则人亦渐善万物亦渐善,此可谓元;
人与天地人共,合礼,合乎与天地人相处之伦常,则嘉会自然足而通达,此 可谓亨;
人立于世,宜于天文地理人心,即为义;人合义,而利物足,此可谓利 ;
人收德于心施于行,处事不图枝叶表象,能透过表象知本质,可得根本 ,此可谓贞。
人,以此而自强不息行于世,必若乾 元·亨·利·贞!
《易》乃哲学社会科学!
至于,有人言“易用于占卜,乃星象之说”者:此乃,后人之说,再后 人从之!
卜,毋占也,应行也;卜者,人立于天地之间 有其心也;
夫子《论语·子路》言《易》之恒卦,有言“不恒其德,或承之羞;不 占而知矣”!故,卜,无需占;人恒其德,自强不息自然厚德载物。
星象者,宇宙万物也;地球者,现所谓人类家园;于星象中若尘埃,有 若无!星象者,大者星空宇宙,小者原子,中者所感所见,人体·花花草草· 虫鱼鸟兽,皆星象;
《周易》乃日用常行·天地万物,自可谓星象之说;实乃哲学社会科学 也!
或问“占卜及星象与人事相应,何解?”
人在自然中,人亦自然之一分子;
人立于天地之间有其心,恒其德发用施行于世,此即为卜;故而,人立 于世,其行合乎天纹地理人心者,方可谓之卜;
若正弦,合乎“y=sinx”之理,x虽未发,然可知y;
故,卜无需占,仅需行,止行与时,则可知!此者,卜,顺乎天而应乎 人,自与天人应!
天,即星象;人,即人事;而人事亦星象;
“人事亦星象”者,正若《论语·为政》言“为政以德,譬若北辰,众 星共之”。
故而,《易》者,转圜也,方圆也!
圆者,合而顺也;方者,错以事也。
乃风险预控,为之于未有,治之于未乱,化险而为夷,逢凶可化吉也!
人毋执,致中和而中庸,则儒·佛·道一也!
儒者,人之需也,人之合乎理之需也;佛者,人之弗也(弗,乃不也) ,人不妄为也;道者,人之行也(首,人之首也,亦人也;辶,走也,行也 );
此,皆《易》也!
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