以武学打开世界
【原 文】
孙子见威王，曰：“夫兵者，非士（1）恒势也。此先王之傅（2）道也。战不胜，所以在[存]亡国而继绝世也。战败，则所以削地而危社稷（3）也。是故兵者（4）不可不察。
“然夫乐兵（5）者亡，而利（6）胜者辱。兵，非所乐也，而胜非所利也。事备而后动。故城小而守者，有委（7）也；卒寡而兵强者，有义也。夫守而无委，战而无义，天下（8）无能以固且强者。
“尧（9）有天下之时，诎（10）王令而弗行者七、夷有二（11）、中国四（12），……素佚（13）而至[致]利也。战胜而强立，故天下服矣。
“昔者，神戌[农]（14）战斧、遂（15），黄帝战蜀禄（16），尧伐共工（17），舜（18）伐X□□而并三苗（19）……管，汤汸[放]桀（20），武王伐纣（21）。帝[商]奄（22）反，故周公浅[践]之（23）。
“故曰，德不若五帝（24）而能不及三王（25），知[智]不若周公，曰我将欲责（26）[积]仁义，式礼乐（27），垂衣常[裳]（28），以禁争税[夺]。此尧舜非弗欲也，不可得，故举兵绳（29）之。”
【注 释】
（1）士：借为恃。
（2）傅：系传字之误，一说傅借为敷，分布的意思。
（3）社稷：社，土地之神；稷，五谷之神。古代以社稷代指国家。
（4）兵者：用兵的人。
（5）乐兵：好战。
（6）利：贪利，贪图。
（7）委：积，指物资储备。
（8）天下：指诸侯各国，相当于现在所谓全国。
（9）尧：传说中远古的帝王。
（10）黜：废，拒绝。
（11）夷有二：我国古代东部少数民族统称为夷，包括九黎、三苗，故说“夷有二”。
（12）中国四：中国，中原。传说中原汉族有浑敦、穷奇、共工、饕餮四凶。
（13）素佚：一贯让其休息，安逸。素，平日；佚，佚乐、安逸。
（14）神农：相传是我国古代原始部落联盟的首领。
（15）斧遂：或作补遂，部落名。
（16）黄帝战蜀禄：黄帝，相传我国中原原始社会部落联盟的首领。蜀禄，一作独禄，即浊鹿或涿鹿，地名，在今河北省西部。
（17）共工：相传是我国原始社会部落首领。
（18）舜：相传是我国原始社会部落联盟的首领。
（19）并三苗：并，借为屏，屏除，放逐。三苗，南方少数民族部落。传说舜曾征伐过三苗，将其驱逐到西方。
（20）汤放桀：汤，成汤，商朝的开国之君。桀，夏桀，夏朝末代国君。夏桀荒淫无道，成汤灭夏后将其流放到南巢（今安徽巢县）。
（21）武王伐纣：武王，即周武王，周王朝的建立者。纣，即商纣王，商朝末代国君。商纣暴淫无道，武王率军讨之，一举进占商都朝歌（今河南淇县），纣王自焚而死。
（22）奄：商朝的同盟国，在今山东曲阜东。
（23）浅之：踏平它。浅，借为践。据《史记·殷本纪》载，武王灭商，封纣王之子武庚为诸侯。武庚联合奄、徐等国叛乱，为周公征服。
（24）五帝：历来说法不一。《史记》以黄帝、颛顼、帝X、尧、舜为五帝。此处则以神农为五帝之一。
（25）三王：指夏、商、周三代的开国君主，即夏禹、商汤、周文王和周武王。
（26）责：借为积。
（27）式礼乐：式，效法，用。礼乐，礼仪制度。
（28）垂衣裳：衣着工整，这里指雍容礼让、不动刀兵的文治。
（29）绳：纠正，统一。
【译 文】
孙膑初见齐威王，对威王说：“战争的胜负没有永恒不变的有利形势，这是先王传下来的道理。战胜了，可以免除国家的危亡使之世代巩固；战败了，就要割让土地而危及国家政权。所以，用兵的人不可不懂得其中的道理。
“然而好战者一定要灭亡，贪图胜利者一定会失败。战争不是好玩的儿戏，胜利也不一定有真正的好处。打仗必须事先做好准备才能开始行动。城市虽小而能固守，是因为储备充足；士卒虽少而战斗力很强，是由于占有了正义。假使固守而没有物资储备，或者不是正义之战，天地间就再没有什么可赖以固守而增强战斗力的了。
“尧治理天下的时候，拒不执行王命的有七个部落，在边远的地区有二个，在中原地区有四个……尧一贯与民休息，国家因此大获其利。后来便战胜了这些不遵王命的部落，政权得到进一步巩固，天下都归顺他了。
“更早的时候，神农有斧、遂之战，黄帝有涿鹿之战。后来尧伐共工，舜伐三苗，把他们驱逐到西方……商汤流放夏桀，周武王伐纣，商、奄反叛，周公把他们平定了。
“所以说，那些德行不如五帝、才能不如三王、才智不及周公的人，动辄大讲我要推行仁义、崇尚礼乐、不动干戈而治天下，以此消除战争。这不是尧舜不想这样做，而是事实上难以做到，所以才不得已用战争来消灭战争。”
【读 解】
这篇记孙膑初见齐威王时，陈述自己对战争的看法，阐明了战争的实质和意义，思想极为辩证，认识极为深刻。有两点很值得我们正确对待。
其一是用战争消灭战争的思想。孙膑认为战争不是儿戏，它关系国家的存亡。但是战争又不可避免，消灭战争，还得拿起战争这个武器，即只有战争才能消灭战争。这个观点很了不起，至今没有过时。但是我们必须注意，不能把这理论作为掀起战争的借口。孙膑说得很清楚，战争是圣人不得已而为之的事，就是说一切正义的战争都有一种被动的意义。只要还有一线希望，能用和平的手段来制止它，都不应轻动干戈，乐于打仗。用战争消灭战争，仅仅是战争已成为事实，而不得不采取的办法。大火已经烧起来，只有用水去扑灭。即便在这个时候，为了使战争尽快结束，不致进一步扩大，和平的手段仍需并用齐发。这在现代世界大为重要。战争一旦打响，就不像古代，踏坏的仅仅是几片庄稼，打烂的仅仅是几个坛坛罐罐，烧毁的仅仅是几间茅屋瓦房。现代战争所摧毁的是人口密集的城市，是大型建筑设施或工业基地。这些东西一旦被破坏，就不是一两天可以重建的，它需要人民付出多少的劳动和投资啊！只有战争的狂人才乐意打仗！在谁首先使用武力这一点上，绝对没有任何理由为自己辩护！
其二是战争武力与礼乐仁义的关系。孙膑反对用“责仁义、式礼乐、垂衣裳”的幻想来制止战争，这并不是说孙膑轻视“仁义礼乐”之类精神文明的建设，也不是否定它特殊的力量。他在谈到战争必胜的条件时，指出只有两个方面的准备可以依赖：一是物质的储备，一是正义的占有。相反，好战者必亡，贪胜者必败。这就是说，要想使自己的国家长治久安、永远立于不败之地，就得避免战争，让人民休养生息、衣食富足，把自己的政权建立在道义与和平的基础之上。换言之，我们不是要立足于“准备打仗”，把打仗当作目的；而是要立足于“准备不打仗”，把避免战争作为目的。这，离开了政治道义的力量就无从说起了。
当今各国明智的政治家们，不是都在积极地准备不打仗，才避免了全球大战，推进了世界的和平发展吗？
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