（一）.苏轼评诗 ，提出“反常合道”这一命题
你想让你写出来的诗句刚一映入读者的眼帘 ，便产生奇趣 迫切地希望继续读下去吗？你想让你写出来的诗，能够产生震撼人心的力量吗？你想让自己写出来的诗深深播动读者的心弦，读后咀嚼有余味而拍案叫绝吗？那就要求你诗中的画面及其蕴含的情感深深撞击着读者的心灵。而要达到这样的效果，就要在诗歌的意象的选择和构成上下一定的功夫。
黑云竟能压城，且能使城被摧毁，虽“反常”却“合道”。
据说李贺在一个晚上 把自己写好的一叠诗稿送与韩愈看，当时韩愈已经困倦 打算安歇。映入眼帘的恰恰是放在这一叠文稿最上面的李贺后来最著名的一首诗《雁门太守行》。他瞥见该首诗的前两句“黑云压城城欲摧，甲光向月金鳞开。”便没有了睡意，一口气将诗读完 ，速招李贺进见。 这首诗一开头，就以千钧笔力描绘出敌兵压境，危城将破的险恶景象。“黑云压城城欲摧”句，想象生动、新颖、奇特。诗人打破常规以黑云压城，比喻敌军来势凶猛。云压城已到了城墙被摧毁的危险境地：黑云竟能压城，且能使城被摧毁，虽“反常”却“合道”。所谓合道，就是表面看来，不合常规，不合形式逻辑，却在根本上合乎情感逻辑。读者不仅不觉得不合法度，反而感到新颖、奇突，别出心裁，有震撼人心的功效。
苏轼评柳宗元诗《渔翁》提出“反常合道”这一命题
这里我们说的“反常合道”，最早是著名诗人苏轼在总结了自己创作体会和前人经验的基础上提出来的。 据宋代释惠洪《冷斋夜话》记载苏轼曾就柳宗元的《渔翁》诗：
“渔翁夜傍西岩宿，
晓汲清香燃楚竹。
烟消日出不见人，
欸乃一声山水绿，
回看天际下中流
岩上无心云相逐”。
作出评价说：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣，熟味之，此诗有奇趣，然其尾两句，虽不必亦可。”这一段评语，见于《诗人玉屑 》卷十。
这首诗开头两句是说，渔翁晚上靠着西山歇宿，早上汲取清澈的湘水，以楚竹为柴做饭。首句很平常；可第二句写到拂晓时就奇了。不说汲“水”燃“竹”，而用“清湘”、“楚竹”借代，诗句的意蕴也就不一样了。“汲清湘”而“燃楚竹”则有超凡绝俗的感觉，似乎象征着诗中人孤高的品格。可见造语“反常”能表现一种特殊情趣，也就是所谓“合道”。 “烟消日出不见人，欸乃一声山水绿。”这两句更是反常了，太阳出来云雾散尽却不见人影，摇橹的声音从碧绿的山水中传出，“烟销日出”，按理此时人物该与读者见面，可是反而“不见人”，这也“反常”。然而随“烟消日出”，绿水青山顿现原貌，忽闻橹桨“欸乃一声”，原来人虽不见，却又在山水之中。这又“合道”。这里的造语也是奇特：“烟消日出”与“山水绿”互为因果，与“不见人”则无干，“山水绿”与“欸乃一声”更不相干。但熟味这两句，“烟消日出不见人”能够传达出一种惊异感；而与青山绿水中间闻橹桨欸乃之声尤为悦耳怡情，山水也似乎为这一声便绿得更可爱了，所以苏轼说有奇趣。从此“反常合道”这一概念也就成了我国诗学理论中一个重要命题 。
（二）.“反常合道”说的诗学理论梳理
虽然到宋代由苏轼评诗提出“反常合道”这一命题。其实向上追溯我国哲学理论和诗文理论都有类似论说。
《庄子.知北游》中说：“道不可闻，闻而非也：道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”在他看来“道”须用“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”来传达。庄子的这些言论都为苏轼的反常合道说的理论奠定了基础。
还有《老子》：“正言若反”；《汉书.文艺志》：“相反皆相成”；《文心雕龙.比兴》：“物虽胡越，合则肝胆。”刘勰的意思是说：“ 诗歌创作中的譬喻，可以胡天越地毫不相关，但一经粘合，却有肝胆一样的密切联系，构成不似之似，不类之类的诗美效果。”
唐宋时期及其以后与反常合道理论有关的言论就更多了：
司空图提出“离形得似”；严羽提出：“诗有别趣，非关理也”；沈雄说：“所谓无理而妙者，非情深者不辩”(柳塘词话) ；吴乔说“反常而不合道是谓乱谈” （围炉诗话）。 刘熙载说：“文善醒，诗善醉 ”等
（一）.“以乐景写哀。以哀景写乐一倍增其哀乐。”（王夫之《薑斋诗话》）
诗歌中抒发情感的形式有两种：一种是以乐景写乐情，比如：“春风得意马蹄疾，一朝看遍长安花 ”；一种是以哀景写哀情，比如：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂 ”；还有一种诗歌的抒情形式，是以反常的形式出现的，这种反常的形式表达，比正常显示更具有艺术气味和审美魅力。
王夫之：“以乐景写哀。以哀景写乐，一倍增其哀乐。”
明末清初的学人王夫之他以《诗经.采薇》中的诗句为例说：“昔我往矣，杨柳依依 。今我来思，雨雪霏霏”。诗的大意说：“想当年恰值杨柳依依的大好时光，我不得不离开家乡； 今天虽然大雪纷飞，我却回家团聚”。这种景乐情哀，景哀情乐的反常表达却达到了“以乐景写哀。以哀景写乐，一倍增其哀乐。”的审美效果。
这种情哀景乐，情乐景哀的诗还有很多。 如李白的《访戴天山道士不遇》
犬吠水声中，
桃花带雨浓。
树深时见鹿，
溪午不闻钟。
野竹分青霭，
飞泉挂碧峰。
无人知所去，
愁倚两三松。
桃花、流水、竹、树、飞泉、犬吠、鹿跑。这一切山中的景致是幽静而美丽的，只是因为访人不遇不由得发起愁来，景是乐景，情却是愁情 。与理反常，与情却“合道”。
（二）.正言若反（《老子》），曲“愈无理而愈妙”（邹祗谟语）
在现实生活中人表达情感的方式是多种多样的。有乐极而生悲，有大恸而惨笑，出嫁的闺女哭是笑，落第的举子笑是哭，肯定性的情感以否定性的情感形式表达，否定性的情感则以肯定性情感的形式加以表现。看似反常，仔细揣摩于“情”“合道”。正所谓：正言若反（《老子》），曲“愈无理而愈妙”（清人邹祗谟语）。亦如沈雄说：“所谓无理而妙者，非情深者不辩”(柳塘词话)。且看李益 (唐)《江南曲》：
嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。
早知潮有信，嫁与弄潮儿
一个商人之妻宁愿嫁与船工，自然与理不合，但却有情，船工归期有信，商人返家无定期，从珍惜青春的角度看是合情的。反常之语，似无理，却“合道”——合“诗情”之道：曲“愈无理而愈妙”。
我们再看贾岛的《渡桑干》：
客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。
无端更渡桑干水，却望并州是故乡。
诗的第三第四句中透出的诗人的心情是一种反常情绪：把不是故乡的并州当成了故乡，想归故乡的心绪与去到更遥远的处所的背景，形成了尖锐的对立，然而因一二句中做了交代“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。”——归心似箭，才使诗人的反常情绪更合乎情理。诗歌的艺术实践证明，这种特殊的文体是不能使用人之常情，事之常理，去规范和衡量的。
胡适写给表妹曹诚英的诗
再看《生查子·也想不相思》 作者：胡适：（胡适写给表妹曹诚英的诗）
“也想不相思，
可免相思苦。
几次细思量，
情愿相思苦。
胡适的这首诗和李益 的《江南曲》、贾岛的《渡桑干》在反常合道艺术手法上，有异曲同工之妙。“几次细思量， 情愿相思苦。”既然“”相思苦”为什么还要“情愿”呢？貌似反常，“似乎无理的，想去竟是有情有理的”（《红楼梦》）。相思虽然很苦，但尚可在这人世间共存相思，相互依恋——正所谓：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”.正言若反（《老子》），曲“愈无理而愈妙”（邹祗谟语），这便是反常合道艺术手法的魅力啊！
（三）.”激起人们的惊讶，这是人间诗人的任务，无力使人惊讶的诗人，还是让他去当马车夫吧！”（意大利詹 巴蒂斯特.马里诺）
从接收美学角度来看“频见则无趣”，大家经常用的的诗歌意象再选择到你的诗中，会使读者产生感觉上的疲劳，甚至达到熟视无睹的心理麻木状态。所以苏轼说“诗以奇趣为宗”。西方美学家认为“美感产生于新奇”。意大利詹 巴蒂斯特.马里诺干脆说”激起人们的惊讶，这是人间诗人的任务，无力使人惊讶的诗人，还是让他去当马车夫吧！”
马克思就举过一个十分有趣的例子，他说爱者在十分冲动时写给被爱者的信不是范文，然而，正是这种表达的含糊不清，其动人的表达出爱的力量便征服了被爱者。
狄德罗也说过类似的话，他说艺术家要想成为天才的，就必须有时显出不经心的样子，紊乱、陡峭、野蛮，他甚至认为这样的作品才能产生令人震惊的艺术感染力量。
就是说，无论古今中外杰出的诗人都意识到，对于生活的原态，需要通过必要的偏离、间隔、变形、陌生化等艺术加工，尽量省略读者熟知的生活与情感的模式，让语言形象乍看起来含糊不清和不免紊乱，使人刹那间陷入迷乱，不知所措，甚至作品的内容和形式呈现一种陡峭、野蛮、状态 使读者瞬间产生出震惊，觉得不可理解，无路可攀。
当我们展卷品读诗文时会渴求新鲜感与惊讶效果。心理学上讲到人的“注意”时说“新异动因引起无意注意”。这就是苏轼，所说的奇趣境界。
“青山欲共高人语，联翩万马来无数” 不说我为青山倾倒，反说青山如万马奔腾，要来和我相聚而谈。此处是该
我们以辛弃疾《菩萨.金陵赏心亭为叶丞相赋》为例略加分析：
青山欲共高人语。联翩万马来无数。烟雨却低回。望来终不来。
人言头上发。总向愁中白。拍手笑沙鸥。一身都是愁。
该词劈头两句“青山欲共高人语，联翩万马来无数” 不说我为青山倾倒，反说青山如万马奔腾，要来和我相聚而谈。此处是该词第一处“反常合道”技法的运用。一上来就给读者以突兀奇崛之感，使读者耳目一新，“激起人们的惊讶”！随之，我们和爱国诗人一起似乎看到逶迤的青山，象冲锋陷阵的铁骑扑面而来，同时一个爱国诗人的爱国热情也就充盈于字里行间了。然而，紧接着，三、四两句借烟雨之景，转突兀奇崛之笔而为低徊宛转之波，诗人充分表现了无限的怅惘，无穷的感慨，“烟雨却低回。望来终不来”。一句“望来终不来”道出了诗人的全部愁怨，抑郁和一腔愤懑！
“高人语”中的高人即主战派的叶衡，也是赏识自己，推荐自己的恩人。由于投降派的阻挠叶衡的收复失地的大计，遇到了极大的阻力，词人也就由希望变成了失望。“望来终不来”是爱国诗人怀才不遇，壮志难酬，报国无门心绪的真情写照，盼望之切而失望之深 ，愁绪便随之升腾。“人言头上发。总向愁中白”人愁要白头，此是常理，然而诗人愁极之时突发狂想：你鸥通体皆白，莫不是你”一身都是愁”吧？
沙鸥通体皆白 ，是其自然特征，与愁没有关系。词人故意造成逻辑上的错误，语一出便令人惊讶。此处是该词的第二处运用“反常合道”之法。“正言若反”，“相反皆相成”；借说鸟与愁无关，实说愁与人甚切。人愁是实，鸟愁是虚 。貌似幽默洒脱 ，仔细揣摩，反而越使人感到诗人强自解愁而又不能解的痛苦挣扎的心理。尤其那“拍手笑沙鸥”之句：这句中的“笑“是诙谐之语吗？否！“拍手笑沙鸥，一身都是愁”仅十个字，以白描的手法绘出诗人似狂如痴之态——以“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”（《庄子》）来传达出诗人收复失地无望，壮志难酬的苦楚。这“笑”是含着泪的“笑”！是诗人大慟之惨笑！此二句，是此首词的第三处反常合道技法的运用。
三处“反常合道”技法的运用“激起人们的惊讶”之后，又引起我们的沉思：“赏诗，辨情也。”我以为品读这首诗，只有玩味出“文外之重旨”，“弦外之音”，“韵外之致”，“味外之味”才可会诗人辛弃疾那颗爱国赤诚之心。
1·小结
本文从以下三点举例阐述了我国古典诗论中关于“反常合道”成趣法：
（一）.“以乐景写哀。以哀景写乐，一倍增其哀乐。”
（二）. 正言若反（《老子》），曲“愈无理而愈妙”
（三）. 激起人们的惊讶，这是人间诗人的任务。”
2·学习“反常合道”成趣法的意义：
应该指出：构成诗歌奇特情趣的艺术手法——反常合道成趣法，有其现代心理学理论作为基础：人类对外界的刺激有“趋新”和“好奇”的心理需求。所以诗歌创作要有独创性，能够说出前人没有说过的话，说出前人想说而说不出的话，“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（《潇碧堂集》序） 有独创性的诗，能够意新语工，跳出前人窠臼“譬诸日月，虽终古常见而光景常新”（李德裕《文章论》） 读者喜爱有独创性的诗，爱就爱在一个“新”字上，爱他有新意、新词、新内容、新形式。从读者的需要，读者的爱好 考虑，诗人应该努力使自己的诗作不断创新。袁枚说：“诗以出新意、去陈言为第一着”，“味欲其鲜，趣欲其真，人必知此，而后可以论诗”，如果毫无新意，则即使“通首平正，无可指摘”，也“绝不招人爱”
清人徐增说：“学人能以一棒打尽从来佛祖方是个宗门大汉子，诗人能以一笔扫尽从来窠臼，方是个诗家大作者”。所以学习“反常合道”成趣法，这是诗词创作时，应该掌握的方法，这也是我写本文的初衷。
3·应该指出“反常合道”成趣法，其实现手段和艺术门径还有很多。比如：遣词造句的新奇；语法结构的颠倒；错觉、幻觉的应用等等，因篇幅所限在此就不赘述了。我将陆续谈一谈。
上文有不当之处，敬请指正。
联系客服
