阿賴耶識的世界：密嚴佛國……

收藏人：太陽兒女

2012-01-13 | 閲：  轉：   |   来源

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阿賴耶識的世界：密嚴佛國……

(2012-01-12 11:36:31)

轉載自一念行者

問：在一些佛書中和你的文章裹，我都看到佛即一切，一切即一，一切即無，空有是一體兩面。我有這樣的想法，不知對否？一： 佛包容一切，包容一切可能，一切我可能作出的選擇，一切可能的因，一切可能的果。所以隴統地說，一切假有或妙有已經存在或發生。 二： 在真如(宇宙)中，有一東西是無因的，就是無定性(randomness)，它可能發生在最基本的單元中(sub-atom)，只因這無定性，選擇和變化變成可能。

我發現，在一個無夢的睡眠醒來之前，“我”不存在，“世界”也不存在。但當我醒來的剎那，“世界”和“我”同時誕生。世界和我誕生的頻率那麼近，以至於讓我覺得，“世界”和“我”是同時產生的。然而，如果你仔細地辨析，“我”是早於“世界”產生一點點的（這裡，“世界”是指一堆形象的組合，“我”是指意識、頭腦。）這個“一點點”的細微差距，如果沒有特別的注意和覺知，你幾乎辨識不出來。但如果仔細去覺知和辨識，你是能夠注意到它的。這就是意識和阿賴耶意之間的“距離”。如果注意這個“間隙”，你能夠認出“意識”和“阿賴耶識”的不同。

在一切“有”——“世界”出現之前，阿賴耶識最初與虛空相和合。在“有”出現前、在與“虛空”相合的剎那，是你認出阿賴耶識的好機會。一切是阿賴耶識的變現，意識是它的第一個產物。當意識出現，世界就出現了。有智者說“一切是阿賴耶識的變現”，這並不是說阿賴耶識製造了某種事物——像工廠生產某種產品一樣——而是，阿賴耶識以“反應與反映”的方式創造出這個世界一切萬物的形相，如同萬花筒創造和顯現出那花色的世界一樣。

阿賴耶識並不十分“主動”地創造什麼，因緣聚足，它只是慷慨地反映那幻象。因為因緣有着無數無量，所以阿賴耶識所反映下的世界及事物就有無窮無盡。這看起來好像阿賴耶識裡“已含有”一切，但實際阿賴耶識什麼也不含有。無論看起來在它裡面升起或儲蓄多少形象，它純潔簡單的只如一片鏡片。鏡子以一種無為的方式參與像的創造，更多更主要的創造因素由因緣和合達成。阿賴耶識對世界的創造也是這樣。

事物在產生之前——它的相出現之前，即不是存在的，也不是不存在的，它超越四邊。因為它以一種超越有也超越無的不可言說的在而存在，所以那看起來像是，似乎佛性包含一切、包含一切可能、包含一切因、包含一切果……然而，那只是一種非無之無、非空之空、不可言說、不可想像、語言及意識的觸角無法深入的那。

在一切萬物的背後和外面，我認識到我是純淨的存在，我不由什麼而創造，但我基於什麼而顯現。我百分之百地不是這個看得見的形體，我所是的那無形象無名字。無形象無名字，並非它是無。它與一切萬物共和。它不是物，不離於物。如果你找，找遍全世界你找不到它；但當你感知它的存在，它在世界的任何一個角落。你的意識觸及到哪裡，它就“提前”出現在那裡。它總是比意識更前一些出現在一切裡。你不可能捉到、聽到或看到它，但你知道它的存在。因為，你就“是”它。因為你就“是”着它，所以雖然你捉不到它、看不到它、聽不到它……但卻能到處遇見它。

它醒來認識它自己——透過它的第一個化身來認出它，是它有別於萬物的第一個特點，這也使它成為萬物之主和萬物之源。它絶對沒有任何形相，所以也無所謂它是“定相的”、“不定相的”、“定性的”或“不定性的”。因為它是“無”，它超越了一切“有”。它所創造的世界——“有”，是不定相的；然而，以意識作為它去認識它的創造物時，它卻糊塗地以為那是“固定的”、“唯一的”。作為頭腦，我們就是這樣迷失於在這裡的。

它沒有形象，卻看起來有很多形象，這被稱作它的“百千萬億化身”；它沒有名字，卻有無數無量的稱呼——佛性、佛、如來、自性、阿賴耶識、真覺、真識等，這都是對它的命名。但無論它賦予和展現給它自己多少名字和形相，它一點也不收藏、儲蓄或認同，什麼也別想真正親近它、沾染它或污染它。它是絶對的純淨本身。而它，就是你、我或任何一位有情眾生的本質——本來面目，我們迷失已久的本源。

從它的角度所看到的世界是微妙的。這一微密的世界被稱為“密嚴佛國”。親近這個國土的人，將自釋一切自己頭腦產生的困惑，將自銷從自己內在升起的一切迷障。自除一切細微惑，性同十方諸如來。阿賴耶識即是密嚴佛國，答案和疑問的源頭，諸佛菩薩起舞的地方！