《道德经》
第二十一章
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[原文]
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精，
其精甚真，其中有信，
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
[译文]
大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
孔德之容，唯道是从。
道之物，唯恍唯忽。
忽呵恍呵，中有象呵。
恍呵忽呵，中有物呵。
幽呵冥呵，中有情呵。
其情甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺众父。
吾何以知众父之然也，以此。
[译文]
“德”，之所以表现出深远而莫知其极的样子，正是因为它遵从于道。“道”这个东西，你只有在恍然不觉、若无所知的状态下才能察知到它。忽忽恍恍的，你就会觉察到它的意象了。恍恍忽忽的，它进一步具现出形体了。它是那么的幽远，又是那么的深邃，其中存在可以让我们察知的实情。它呈现出来的情状是那么的真实，因为其中对应着固定不变的规律。从当下到远古，都存在它的名字，以指向万物的本源。我是如何知道天地之先的那个本源存在是什么样的呢？就是通过这种方法。
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王弼《道德经注》
孔德之容，唯道是从。
孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。
道之为物，唯恍唯惚。
恍惚无形，不系之叹。
忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。
以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。
窈兮冥兮，其中有精；
窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。
其精甚真，其中有信。
信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。
自古及今，其名不去，
至真之极，不可得名，无名则是其名也，自古及今，无不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。
以阅众甫。
众甫，物之始也。以无名说万物始也。
吾何以知众甫之状哉？以此。
此，上之所云也。言吾何以知万物之始於无哉，以此知之也。
苏辙《老子解》
孔德之容，惟道是從。
道無形也，及其運而為德，則有容矣，故德者道之見也。自是推之，則衆有之容，皆道之見於物者也。
道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。
道非有無，故以恍惚言之。然及其運而成象，著而成物，未有不出於惚恍者也。
窈兮冥兮，其中有精；
方有無之未定，惚恍而不可見。及夫有無之交，則見其窈冥深眇，雖未成形，而精存乎其中矣。
其精甚真，其中有信。
物至於成形，則真偽雜矣，方其有精，不容偽也。真偽既雜，自一而為二，自二而為三，紛然錯出，不可復信矣。方其有精，不吾欺也。
自古及今，其名不去，以閱衆甫。
古今雖異，而道則不去，故以不去名之。唯未嘗去，故能以閱衆有之變也。甫，美也，雖萬物之美，不免於變也。
吾何以知衆甫之然哉？以此。
聖人之所以知萬物之所以然者，以能體道而不去故也。
道甚大，教孔丘为知。後世不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告後贤。
“道之为物，唯慌唯惚。”
道微，独能慌惚不可见也。慌惚中有物，惚慌中有像，不可以道不见故轻也。中有大神气，故喻囊籥。
大除中也。有道精分之与万物，万物精共一本，其精甚真，生死之官也，精其真，当宝之也。
“其中有信。”古仙士宝精以生，今人失精以死，大信也。今但结精，便可得生乎？不也。要诸行当备，所以精者道之别气也。入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当备，万善当著，调和五行，喜怒悉去。天曹左契，算有馀数，精乃守之。恶人宝精，唐自苦终不居，必自泄漏也。心应规制万事，故号明堂。三道布阳耶阴害，以中正度道气。精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源。若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封；水必去，行善不积；源不通，水必燥干；决水溉野，渠如溪江。虽堤在，源氵不泄，必亦空。岩燥炘裂，百病并生。斯三不慎，池为空坑也。
古今常共此一道，不去离人也。
道有以来，更阅终始，非一也。甫者，始也。
吾，道也，所以知古今终始共此一道。其事如此也。
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