不可遗忘的藏族图腾牛头

 

藏族图腾是一个有着独特完整文化的藏族服饰艺术品传统民族，在语言、文字、风俗宗教信仰等方面又是统一整合的游牧民族，随着藏学日益被世界关注藏传佛教也越来越被人所了解，在引起被关注的同时吸引了一批又一批的朝圣者，为了见证这一具有神圣的行为，藏族崇拜牛头备受往来的人的推崇与收藏。

朝圣这片世界净土的人都会注意到，这里的高山河流，以及被称作神一样的祭台都会堆满那些牛头。在一些村舍或者屋顶上都会累有牛头，在一些西藏的峨博上还会奉有很大的野牛头，以其独有的粗颈、神秘和雄性力度颇受艺术家倾倒。最为壮观的还属拉萨的布达拉宫与药王山下的无数牛头，其额间还刻有六字真言。

　　在西藏你可以观察到许多藏族服饰艺术品、旅游纪念品都编制或者彩印牛头图案，无论多缺乏观察力的人只要到过西藏，就不会不注意到这个独特的现象，敬仰与供奉是唯一可以做的事情。远古的的藏族有着自己独特的藏族图腾，这种朝拜有的早已绝迹与变形，有的却一直沿习到现在。

　　强大的生命力和精神内涵备受世人重视。图腾因为藏族崇拜的民族地域的不同而不同。而且每个民族内部又各有部落和家族崇拜的区别。每个民族流传下来传承的典型都是不同的，藏族服饰艺术品也是如此，比如汉族崇拜龙和凤等图腾。

藏族也一样，从每个部落来说，其崇拜物是有区别的。但牦牛对于整个藏民族来说，就象龙凤对于整个汉民族一样，是一个普遍的，举足轻重的属于全民族的图腾偶像。它只所以能沿司至今，一方面是藏族自古以来就认为万物有灵。另外，佛教在传入西藏后，为了生存和发展，它融合和吸收了藏族的原始宗教，形成了独特的藏传佛教。

其次，因为牦牛是藏族最早驯化的牲畜之一，并且伴随着藏民族生存到了今天。它不但耐寒、适应高海拔生存，而且脾性温顺而易养，并且还可以在人迹罕至、交通落后的山区地带做运输工具，俗有“高原之舟”的美称。

但它被藏民族做为图腾崇拜物，最重要的原因还在于在可以历数的几千甚至上万年历史上，是它用它的血肉与性格喂养和影响了这个在高原上艰难地生存着的民族。它的肉、奶、酥油等是藏族的主食，它的藏族服饰皮革和毛也是藏族日用品不可缺少的原料，更重要的是它超常的生存力以及吃苦耐劳、善良且不畏强暴的个性，曾潜移默化地影响了整个藏民族。可以说，历史上的藏民族，如果失去了牦牛，将失去一半的生存资源和活下去的精神依托。

因而，除去它身体上被派去用场的部分，剩下的头便做为整个牛的精神代表而被高高地供奉起来，做为整个民族的图腾而赢得崇拜和敬仰。图腾崇拜色彩也是藏族服饰美的重要因素之一。有部史料中记载说“甲戌人供牛头人身像，墙上用白石嵌牛头，屋顶供牛头”（王庭良《甲戌与牦牛羌》），《羌族史》中也说，“至今阿坝藏族自治州内的嘉戎藏人，家中供奉的大神是'牛首人身”’。

藏族的《五部遗教·神鬼部》中描述的“年”图腾中，其第五位便是人身牦牛头的年酋共公。并且在藏族原始六大姓中就有牦牛部，据说吐着王系就出在雅隆的六牦牛部。另外，西藏还有物化的牦牛山和牦牛河。关于牦牛山，还有个美妙的传说，说“莲花生初进藏，从尼泊尔入境时推拉香波现原身，化为一头雪白的牦牛，像座大山，吼声如雷，震得山崩地裂”（《五部遗教》），后被莲花生降伏，·成为佛教的护法神。

这种从远古起就把各部落种姓、祖先和图腾神灵的名字用做山名的山在西藏很多，“这类神山便成了藏人祖光永恒的纪念碑。这类特殊形式的纪念碑上虽然没有铭文，但一代代将藏族服饰艺术品形象传了下来，并将这些形象固定在绘画、雕塑及神话传说和祭词的文字中”，它所“表现的各种文化习俗的史料价值，不低于地下保存了四五千年的古墓葬” 。

在藏汉史料中，这种关于藏族牦牛崇拜的记载也不一而足，我不再罗列。至此，你就可以明白，西藏大多数地方为什么供奉大堆的牛头，同时你也就知道了，牦牛与其相应的图腾崇拜，对于这个生存在高原上的独特而又苦难的民族来说，究竟意味着什么。

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