川端康成大概不会想到，弥留之际自己躺在病榻上所写的那本《古都》，多年后将被嵌进京都川流不息的历史里，成为一个见证、一张名片。他笔下那些大大小小、形形色色的京都古祭，纵然在高楼林立起的时代，依然保存着历史深处的鲜活。
|时代祭：建都之耀|
京都左京，沿着琵琶湖疏水道往上游漫步，忽而视野开阔，便是百廿年平安神宫伫立之处。春天的平安神宫，有京洛最美的樱花。川端康成笔下，主人公千重子和青梅竹马的真一的早春约会，便开始于神苑里一枝红色垂枝樱的惊艳。当然，平安神宫除了繁樱，还有同样闻名于世的“时代祭”。
▲平安神宫
明治维新之后，明治天皇将日本都城从京都迁至江户（今东京），由此，前者结束了绵延千年的作为日本首府的特殊地位。明治28年（公元1895年），为了纪念恒武天皇迁都平安京（今京都）1100周年，模仿平安时代皇宫部分建筑的平安神宫得以在此建成，同时诞生的，还有集纳恒武延历时期至明治时期千余年风俗的“时代祭”。
▲ 神幸列
每年10月22日，也是在恒武天皇正式迁都平安京的纪念日当天，早晨八点举行过“神幸祭”请灵后，约400人的“神幸列”将供奉在神宫之内的恒武、孝明两代天皇灵位迎往京都御所（平安时代天皇住所）。正午后，时代行列游行开始，八个时代从后往前倒序推进，从明治维新、江户、安土桃山、室町、吉野、镰仓、藤原再到最早的延历，象征着各个时代的游行队列依次出场，游行者们装扮成相应时期的重要历史人物，再从京都御所出发回到平安神宫。
观赏祭祀活动的民众，仿佛与这些故去的时代风云人物来了一次近距离接触。而高仿真、高还原的时代服饰风貌，也被称为“行走的博物馆”，足以唤起一代又一代京都人对于所生所长之地古老记忆的探访之趣。
▲平安时代妇人列，由日本妇女装扮的紫式部与清少纳言
时代祭与祗园祭、葵祭并称“京都三大祭”，是京都人最引以为傲的文化遗产之一。别看上面介绍的时代祭已举办超过一百二十年、累计112届，在三大祭中，它还远不如祗园祭与葵祭历史久远呢。
|祗园祭：山鉾盛大|
在《古都》中，川端康成将千重子与妹妹苗子初次见面的重要一章节命名为“祗园祭”，在这个灯火辉煌、声色动人的古老节日里，千重子的人生迎来转折。
▲八坂神社
祗园祭不仅是“京都三大祭”之一，也与大阪的天神祭、东京的神田祭并称“日本三大祭”，并被普遍认为是后者中规模最大、最著名的一项祭典。
祗园祭起源于平安时代公元869年，至今千年有余。彼时一场大型瘟疫正在京都流行，医学知识不足的人们将之归咎于牛头天王作祟，为了平息怨灵，便供奉牛头天王于当时的祗园社（今八坂神社），同时以象征日本当时66个区的66根矛搭成神轿，送至位于京都中心的天皇庭院──神泉苑，以驱除污秽。这便是祗园祭的前身。仪式举办之后，瘟疫果然慢慢平息下来，八坂神社和祗园祭，也就成为了京都人心中消病去灾、护佑平安的至高信仰。
▲ 山鉾巡行
历经历史演变，祗园祭在内容、形式上有了很大改变。
早先的神轿演变为“山鉾”。其中，“山”的形体相对较小，上设各类人物、场景造型以表现故事和传说。“鉾”则与平安时代的长矛神轿更为贴近，形体非常庞大，连长矛在内共高25米，重达10-12吨，外形十分金碧辉煌。现代祗园祭中参加巡行的神轿一共有32座，其中“鉾”9座，“山”21座。
在举行日程上，从月初的决定山鉾巡游顺序的签取仪式，到7月10日至13日的“宵山（山鉾）建立”，到7月16日的前夜祭与7月17日最为盛大的山鉾巡行，再到7月24日的后祭，满满当当的七月，祗园祭几乎贯穿成为京都人精神文化生活的一大中心盛事。
▲ 2014年祗园祭，于江户幕府末期蛤御门之变中被烧毁的“大船鉾”，时隔150年后盛大复原
当然，祗园祭最为热闹、最不可错过的仍然是7月17日的山鉾巡行，围绕着巡游中心四条大街，慕名而来的观礼者摩肩接踵，而现代京都繁华的商业中心也瞬时遁入复古时空。在阵阵京都古乐伴奏中，制作精良、鲜艳明丽的山鉾徐徐而来，宛如一座座“活动的美术馆”。
|葵祭：斋王净身|
对于京都姑娘千重子来说，被家人领着去看贺茂川边的葵祭，是五月中最习以为常的事情。被选为葵祭“斋王”的年轻姑娘，身着十二单衣，实为五月里令人期待的一抹古雅又娇艳的色彩。
▲ 下鸭神社
五月十五的葵祭，是一年中第一场大祭，也是“三大祭”中历史最为久远的一项，最早可追溯至古坟时代末期，即公元539年至571年。
时年京都农作歉收、疾病散布，为平息风雨、祈求农作丰收，在钦明天王授意下，京都开始举行祭祀鸭神（即贺茂神）的祭典，以人戴猪头假面、系铃于马、奔马于树林间的仪式传达对神灵的敬重与祈求。因此初期祭典被称作“贺茂祭”。
至十七世纪末的江户时代，祭典在经历多年战乱中止后再度复兴，形式上得到发展，为了感谢日神的恩惠，祭祀队列皆以双叶葵为饰，因而有了“葵祭”这一美名。葵祭在历史上属于“敕祭”的一种，作为国家级别的重大祭祀活动，规格极高，整体颇有王室典范之气。
▲ 行列游行，又称“路头之仪”
今日的京都葵祭由下鸭神社与上贺茂神社联合举办。不过随着农作时代的终结，其祈求丰收的寓意有所削弱，而逐渐转化为对历史传统的祭奠，及重现平安时代向下鸭、上贺茂两神社传送天皇谕旨和供品的官员队伍场面。
其中最值得称道的，还是川端康成所写到的“斋王队伍”。葵祭的斋王队列几乎全部由女性组成，从中心人物“斋王”，到命妇、女官、骑女，皆风仪厚重。
斋王在贺茂川边的“净身”仪式，更是葵祭的重中之重。历史上的斋王，指的是依皇室卜卦决定出任巫女的未婚内亲王或女王，她们代表日本皇室侍奉神灵、主持祭典，而1956年后，葵祭的斋王则一般从平民未婚女姓中选出，被选定为斋王，亦成为京都女子最能引以为傲的荣耀之一。
▲ 斋王在进入神社之前，于贺茂川“净身”，斋王身着平安朝宫廷女性的华服，层数繁多，称为“五衣唐衣裳”
在《古都》中，我们总能频繁地读到川端所言“历史的复活”，他所慨叹的，恰恰是二战后日本工业化愈盛，而历史传统遭至压抑的境况。京都这座千年古都，连同最能突出其精神气质的各色古祭，皆成为彼时川端对于古老文明想象的寄托。如今，他所担心的文明颠覆并未发生，以“三大祭”为首的京都古祭，带着千百年的旧风俗，仍然一次次引人注目。
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新媒体编辑 / 郑媛（实习生）、新星
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