小仁与大仁
孔子说:“居住地要有仁厚的风俗才好,假若选择住在风俗不仁厚的地方,怎能算是聪明人呢!”仁厚的人先要设身处地去想然后才做,做一件不仁义的事,杀一个无罪的人,虽然因此获得高官大位,一个仁厚的人也不愿意这样做。真正具有非常仁厚心肠的人,他的爱心施及远近,如果这中间有不和谐,他就牺牲小仁来成就大仁。大仁就是普及四海的人,小仁就是恩惠仅限于他自己妻子和孩子的人。
恩泽仅限于妻子、孩子的人,因为他只知谋求利益,用妇人之小恩来安抚人,满足自己的虚荣心,粉饰他的虚伪,谁都知他不是真的,虽然当时可以获得声名,可是士君子认为这是奇耻大辱。所以共工、兜、符里、邓析,他们的智慧并不是不懂事理,然而终被圣明的帝王所杀掉,因为他们只追求利益而不讲品德。竖刁、易牙,为了求得利益,不惜毁坏自己的身体,杀害自己的孩子,来谋求利益,最终为害齐国。所以大臣不仁厚,犯上的事情就容易发生;大臣仁厚,国家太平,人主也会得到荣耀;人主明察,宗庙平安无事。
一个大臣都该讲求仁厚,何况是一国之主!所以桀、纣因为不仁厚而失去天下,汤、武因为积德于国家而拥有四海,所以英明的帝王注重品德,并且要身体力行。《孟子》说:“把自己的仁恩普及到所有人民,就能保全这个国家;如不能把仁恩普及到所有人民,就不能够保全自己的妻子。古时候的仁圣贤君没有其他过人的地方,就是会把自己的仁恩推及人民罢了。”
与天下人同乐
晏子请齐景公喝酒,吩咐人饮酒的器具一定要用新的。家仆说:“置办新酒具的钱不够,请向百姓收钱。”晏子说:“不行!作乐要上下一同作乐,天子和百姓,诸侯和境内人民,大夫以下和他的下属应该一同作乐,没有只管一个人快乐的。现在在上位的人只管自己快乐,伤害下面百姓,耗费了钱财,这就是独乐,这是不可以的。”
齐桓公割地
齐桓公经过燕国向北边攻伐山戎,燕君走出国境去欢迎他,桓公问管仲说:“诸侯之间彼此相迎,可以出国境吗?”管仲说:“不是天子不可以出境相迎。”桓公说:“那么这样说来,是燕君由于惧怕而失礼,由于我无道而让燕君失礼。”于是就割让燕君所到过的地方送给燕君。诸侯们听到了,都朝拜齐国。《诗经》上说:“认真谋划你本职的工作,与正直的人共同治理国家,神明听到并保佑他,赐给他以大福。”就是指此而说的。
圣主居心仁厚
景公去取爵,还弱小,所以又放回去了。晏子听到了,没等景公请他,就直接去见景公。景公为此很担心。晏子说:“你为什么这样呢?”晏公说:“我去取爵,结果发现还很弱小,我就回来了。”晏子慢慢地走到北面向景公祝贺道:“我们的人主具备了圣王的仁慈心肠。”景公说:“我去取爵,因为爵还弱小,所以又回来了,这和圣王之道又有什么关系?”晏子答道:“你去取爵,因为还弱小,所以你又放回去了,是爱护幼小。我们的人主居心仁厚,连禽兽都受到恩惠,何况是老百姓?这就是具备圣王的条件。”
无家可归
景公看到幼儿在大路上乞讨,景公说:“是无家可归吗?”晏子答道:“有你在,他为什么无家可归,我们抚养他,马上就会有人知道。”
各有所养
齐景公在寿宫游玩,看见一位老年人背着柴火,同时脸上显出饥饿的样子,景公心里一阵难过,就叹息地说:“叫官吏去奉养他。”晏子说:“我听说,喜欢贤能的人而又能同情不贤能的人,这样做就可守住一个国家;现在你怜爱老百姓,而他们普遍地都能受到你的恩惠,这是治理国家的根本。”景公脸上露出得意的笑容。晏子说:“圣人看到贤人就喜欢贤人,看到不贤能的人就同情他;现在请求你对那些无人供养的老弱,以及没有家室的,希望衡量情形,解决他们的养育及家室问题。”景公说“好的。”于是老弱的人有人奉养,鳏寡的人也有了家室。
惠及众人
齐桓公到了平陵,看见有户人家里的人,年纪大了,还要自己养活自己,桓公就问为什么会如此。答道:“我有九个儿子,因为家里贫穷都没有娶妻,我叫他们出外替人帮工还没有回来。”桓公就把他的五名嫔妃给了他们。
管仲就来晋见说:“你给人民恩惠是不是少了一点?”桓公说:“为什么?”答道:“你只限定你看到的就给以恩惠,那么齐国有机会娶妻的人就太少了。”桓公说:“那应该要怎样?”管仲说:“让男子们二十岁成家,女子十五岁出嫁。”
狱史之患
孝宣皇帝刚即位,守廷尉吏路温舒就向皇帝上书,主张重视德化,减少刑罚。
他说:“你刚就皇帝位,与天理相符合,应该改革前代的缺失,端正你刚承受下来的大统,涤除不需要的规章,除去人民的疾苦,亡了的要使它保存下去,灭绝的要使它继续下去,来照应上天的恩德,能这样,天下的人就算有福了。
“我听说以前秦朝有十大缺失,其中有一个目前还存在,那就是办案子的官吏;以前秦国的时候,禁止文化,崇尚武勇,轻视仁义的人,却注重办案子的官吏,好话却当作是毁谤的话,规劝他过失的话,却当作是妖言,所以衣冠整齐的人,不被世上所用,忠良的话,都郁积在胸中,无法表达,那些拍马的话,却每天听不完,心灵被虚荣所蒙蔽,而灾祸却从此潜伏,这是秦朝亡国的原因。
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