五凤镇，位于金堂县南约30公里处。依山傍水，古镇建在蜿蜒南下的沱江边。沱江，发源于西北方向远处的九顶山，多条支流分别从汶川、彭州、绵竹、什邡等地汇入，流域内自古就是人类生存和发展的重要栖居地。因此，五凤镇的前世今生，与沱江流域上游中的很多山地乡镇相似。五凤镇及其周边山里“蛮子洞”众多，仅几公里外的白岩山就有数十个。所谓“蛮子洞”，其实是东汉时期的崖墓。这些崖墓空间巨大，仿真生人居室，一些墓里还有灶台、水缸、石函，以及陶制冥器等。有迹象表明，这些崖墓在后来还被作为真正的居屋被人使用过。大量汉代崖墓的存在，充分说明了五凤镇一带在汉代就已经是人居聚集地，社会文明和生产力水平已达到相当高的程度。五凤一地曾经也是军事要塞，宋代时在此设柏茂镇，扼守成都东部防线。清康熙时，设永福乡，建五凤场，后置五凤乡。因于沱江侧畔，柳溪曲绕，水秀乡里，人称这里为“五凤溪”。
关于五凤之名的来历，有多种说法。据民国《金堂县续志》载：“石城山自黑风寺以下，山极屈曲，由北而南而东，周转四五十里，一路尖峰排列，瘦削逼人，遥望之若冲霄云凤，破空而出，其峰之尖且高者有五，前人名其溪曰五凤，殆由于此。”五凤镇内有一条小溪，又称黄水河，因河岸边柳树成荫，早期人称这里为“柳溪”。溪上有桥，名安凤桥，意喻凤凰安栖。于是又称这里为“柳凤溪”，后来又被改称为“五凤溪”。上面两种说法比较靠谱，至于另外的“道台赐名”和“仙女化凤”等说法，纯属神话，这里不再赘述。
沱江，是古时蜀地重要水路，也是川西与川东南各地连接的大通道，自古沱江流域就是兵家纷战争夺的至要之地，也是蜀人安居乐业的富庶之地。唐宋时期，五凤场就是沱江上游的繁华码头。沱江五凤段，回头湾水面宽阔，架桥困难，两岸依靠舟楫往来，古今一直使用的渡口有渣湖渡、明扬（鸣阳）渡、金牛渡和罗坝渡，其中渣湖渡是最大的渡口。鸣阳渡位于五凤场口，又叫五凤渡，紧挨王爷庙边，该渡口既是乡民前来赶场游市的必经之处，也是上下游货船停靠的码头。那时，每天码头上都停靠有许多的货船，川西及川北广袤城乡里的农产品和手工业品，在这里装载上船顺水而下，下游川南各地的食盐、白糖、布匹，以及日用百货等物品，在这里卸载转运，码头上、场镇上，车水马龙，甚是热闹。五凤场由此名声在外，场镇规模也愈发扩大。
清中晚期，一直到民国，是五凤码头场最为辉煌的时期。创造辉煌的就是来自外省各地的移民。明末清初的饥荒、战乱，带来的是本地人口剧减。清嘉庆《金堂县志》载：“金堂县遭明末献贼之乱，本境土著人，屠戮几尽。”由乱转治的清康熙时期，鼓励“两湖两广”及其他省的人迁至四川，开荒拓土，置地经商，以振兴蜀地。随后大量的移民从湖广、江西、广东、福建、陕西等地纷至沓来，很多的是扶老携幼举家前来，甚至聚族一同远行。移民们在五凤扎根安家，从事农商活动，一分耕耘，一分收获。累土聚沙，日富月昌，富裕起来的移民们饮水思源，不忘祖恩，纷纷出资捐银，大兴土木，铺路设桥，立宗祠，建会馆，修寺庙，办学堂。场镇上住户也先后开基筑屋，平地起楼。五凤场繁荣起来，规模日渐增长。
依据山形地势，五凤场的街道曲曲折折，五条主要街道以“凤”为名，分别是金凤街、玉凤街、青凤街、白凤街和小凤街。房屋建筑依山就坡，顺街连排，错落有致。场上最为精美的建筑当属禹王宫，即湖广会馆，该会馆系当时“湘楚”移民于清康熙年间所建。禹王宫坐落在玉凤街端，坐北朝南，四围合院，正门上方为雕饰精美的戏台，戏台由长廊与两边厢房相连。高大的正殿，颇有气势。圆弧连波，高高的封火墙尤其醒目。大门外石柱对联曰：“神为万国九州主；人自三湘七泽来。”联中句子将当年移民偶像崇拜，以及先祖来自湘楚的情况分明到来。后来禹王宫又被改称“关圣宫”。关圣宫通常是陕西移民同乡会馆之别称，这就给后人留下了疑迷。其实，禹王宫易名关圣宫，或禹王宫内供奉关羽，应是移民文化相融共和的结果。通常，各籍移民会馆都有其所祀主神，如湖广会馆奉祀大禹；福建会馆奉祀天后；江西会馆奉祀许逊；陕西会馆奉祀关羽等。但时长日久，原宗地偶像崇拜会受到本土化、多元化影响而有所改变，会馆名称相应也会变化，关公、文昌帝君、观音菩萨等往往成为了公共奉祀偶像，如中江的关圣宫为湖广会馆，主祀关羽；德阳孝泉的武圣宫为湖广会馆，主祀关羽；内江的禹庙，兼祀关帝、文昌、李冰；荣县的禹王宫兼祀关羽；大邑新场的川王宫供奉有李冰、关羽、三清道人和众佛，等等。因此，五凤溪的禹王宫内奉祀关圣，改称关圣宫就不足为奇了。另外，两省、三省，甚至五省共馆的移民会馆在巴蜀地区也有多例，包括名称发生变化的。如金堂广兴镇旧时的太乙宫，曾为“南五省会馆”，后又改名为城隍庙。五凤当年湘楚移民与秦陕移民相互有约，或变动名称也就在情理之中了。
南华宫与禹王宫隔水相望。南华宫为“两粤”移民所建，也叫广东会馆。上世纪中期被用作粮库，南华宫较好地被保留了下来。四合院布局，有戏台、厢房，正门挑梁精雕细琢，大殿屋檐翘角伸入云端，整个建筑古朴典雅，伟丽壮观。万寿宫系江西籍移民所建，民国早期曾被美国传教士租下作为基督教福音堂。斗转星移，华屋秋墟，当年精美的江西会馆已不复存在，原址上新建起了基督教堂。火神庙，又名三圣宫，清雍正时期所建，位于金凤街北端，依山而建，为道家宫观，供奉南方火德真君，每年火祖圣诞日，当地官绅都会前去祭拜，百姓也会蜂拥而至前来观礼。观音堂坐落在白凤街山坡上，四合院式，南北朝向。平时里香火不断，遇有佛诞节日，观音堂内外信众多多，场面非常热闹。五凤场上相当多的建筑是“湖广填四川”移民历史的实物证明，也是移民先祖勤劳智慧的结晶和留给后人的宝贵遗产。移民文化源远流长，根深蒂固，世代相传，深刻地影响着五凤溪。
小凤街是五凤场上保留最为完好的一条古街，清晚民初时期的一楼一底的建筑整齐地排列着。一些房屋的二层走廊露在外面。几乎所有的房屋底层都是木板槅门，当年沿街为市的情况可以想象而知。半边街位于半山腰上，靠山的一边修有联排建筑，另一边则是临溪石崖。半边街曾经是五凤场的“花街柳陌”，每到夜晚，笙歌燕舞，灯红酒绿。五凤场上的一些建筑颇有讲究和来历。如刘氏宅院和来凤楼。刘氏宅院位于小凤街转角处，建于清晚期，系木构合院二进式建筑；大门外有高高的多级石台阶，正屋两侧有二层厢房，院内有天井，门窗镂花，整个建筑布局紧凑、精巧文雅，别有风味。来凤楼，系民国时期五凤乡乡长陈海念的私宅，建于上世纪30年代中期。整个建筑为前店后宅、四合院式、后院三层砖木结构房屋，有正房和厢房，石台阶通向二层香楼，二层楼边花栏相围，中观天井，窗户设计洋气大方，临街面阔有六个大开间，中部上方花匾大字“来凤楼”。
五凤场因移民而兴，因码头而旺，清晚民国时期更是繁荣昌盛，名流辈出，其中最具代表性的当属哲学家贺麟。贺麟(1902-1992年)，字自昭，其先祖于清雍正二年（1724年）携家眷千里跋涉，从湖南永州移民落户于五凤。肆力耕读，贺家后人光宗耀祖，在当地享有众望。贺麟的父亲、晚清秀才贺松云曾于1929年在五凤码头边的王爷庙内创办“五凤乡小学校”，先后培养出众多的人才。上个世纪40年代，贺麟建立了“新心学”思想体系，被尊称为东方“黑格尔”。位于镇旁杨柳沟村（现金箱村）的贺麟故居，也是很有看点的游览处。贺麟故居，背山面水，风景优美，三进院落，格调清秀高雅，“心园”设计颇具匠心，读书修学，静养幽思，这里是绝好之处。倘若有空，约上三五好友，前来小坐品茗，那真是惬意之享受。
古镇的商业化改造势不可挡。如今的五凤溪，江畔建起了湿地公园。山上山下，大街小巷，众多的茶馆、酒家、旅店、商铺，星罗棋布，招幌惹眼；玉凤街外，鸡蛋、鸭蛋、皮蛋，还有山货野味沿街摆开。遇在周末，特别是阳光丽日，五凤溪是人山人海，车水马龙，热闹非凡。
怀旧也好，恋新也罢，却道是，这里嘉好怡人，总有风光入眼帘。
源自:巴风蜀韵，作者:徐平。
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