201毋道人之短 毋说己之长
【原文】
崔子玉《座右铭》曰：
毋道人之短，毋说己之长，
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，惟仁为纪纲，
隐心而后动，谤议庸何伤。
毋使名过实，守愚圣所臧，
在涅贵不缁，暖昧内含光，
柔弱生之徒，老氏戒刚强，
行行鄙夫志，悠悠固难量。
慎言节饮食，知足胜不祥，
行之苟有恒，久久自芬芳。
【译文】
东汉人崔瑗有一篇座右铭：
不要津津乐道别人的缺点，不要时时夸耀自己的优点，
施舍给别人不要念念不忘，接受施舍不要忘恩负义。
世俗的荣耀不值得羡慕，只有仁爱才是行动的准绳，
做事但求问心无愧，哪怕他人造谣诽谤。
不要使名声超过实绩，清静敦厚历来为圣人所提倡。
身处污泥不沾染，懵懵懂懂敛锋芒，
柔弱从来可生存，老子劝人戒刚强，
碌碌无为是鄙夫，安闲之中滋味长。
谨慎言语节饮食，知足常乐保吉祥，
持之以恒勤自修，终究能使美名扬。
202罪莫大于好进 祸莫大于多言
【原文】
文中子曰：
罪莫大于好进，祸莫大于多言，
痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。
闻谤而怒者，谗之囮也；
见誉而起者，佞之媒也。
绝囮去谋，谗佞远矣。
【译文】
隋代人王通说：
导致犯罪的最主要原因就是急功近利，
招致灾祸的最主要原因就是言语不慎，
最大的痛苦就是不能听到自己的过失，
最大的耻辱就是缺乏羞耻之心。
听到别人的指责就发怒的人，
最容易招来进谗的人；
听到别人的夸奖就高兴的人，
最容易结交佞邪小人。
只有克服这两种弊病，才可以远离谗言和佞邪。
203困辱非忧 取困辱为忧
【原文】
横渠张子曰：
困辱非忧，取困辱为忧；
荣利非乐，忘荣利为乐。
弓调而后求劲焉，
马服而后求良焉，
士必悫而后求智能焉，
不悫而后能，
譬之豺狼不可近。
【译文】
宋代学者张载说：
困顿和窘辱并不值得担忧，
值得担忧的是人们言行不检点，自取困辱；
荣耀和名利并不意味着快乐，只有那些彻底忘记荣耀和名利的人，
才是世上最快乐的人。
弓矢必须得心应手，然后才能追求它的强劲有力；
马匹必须驯服，然后才能追求它的速度和耐力；
士人必须先得诚实正派，然后才去要求他的智慧和才能；
那些心术不正却才能出众的人，
就好比是豺狼虎豹，千万不可亲近和信任。
204事无巨细 皆有天人之理
【原文】
邵子曰：
事无巨细，皆有天人之理，修身，人也，遇不遇，天也。
得失不动心，所以顺天也，行险侥幸，是逆天也。
求之者，人也，得之与否，天也。
得失不动心，所以顺天也，强取必得，是逆天也。
逆天理者，祸患必至。
【译文】
宋代学者邵雍说：
世上的事情无论大小，都包含着天意和人事的辩证关系，
例如士人修身养性，这是个人的主观努力，
至于能不能时来运转，得到朝廷的重用，则取决于天意，
不是人力所能强求的。
有的人无论得志或失意全都泰然自若，
从不放在心上，这就是顺从天意的安排，
随缘而行，顺其自然。有的人则铤而走险，
抱着侥幸的心理投机钻营，这就是逆天而行。
想尽办法去追求某样东西，这是人的主观意愿。
至于究竟能不能如愿以偿，则主要靠天时机运。
无论得到与否都毫不在意，便是顺应自然天理；
硬要巧取豪夺、志在必得，便是违背自然天理。
凡是违背自然天理的人，必然会招来祸患。
205恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬
【原文】
恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；
怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
【译文】
恩惠不论多寡，给人度过困厄的一壶浆饭，可以得到献身之士。
怨恨不在浅深，使人伤心的一杯肉羹，可以导致亡国之祸。
206了心自了事，犹根拔而草不生
【原文】
了心自了事，犹根拔而草不生；
逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
【译文】
心空事自空，好象根拔而野草不再生；
逃避世事不逃避名声，
好象腥膻依然存在仍旧招来蚊蝇。
207甘人之语多，不论其是非
【原文】
甘人之语多，不论其是非；
激人之语多，不顾其利害。
【译文】
说人好话太多，就不考虑他真正的好坏；
过激的话太多，就顾及不到利害得失。
208贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富
【原文】
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；
居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。
【译文】
贪图钱财的人，尽管富有，但是精神贫乏；
知足常乐的人，尽管贫穷，但是精神充实。
身居高位的人，外表潇洒安逸，实则精神疲劳；
地位低下的人，身体劳苦不堪，但精神安逸舒畅。
209待贫贱人，不难有恩而难有礼
【原文】
待富贵人，不难有礼而难有体；
待贫贱人，不难有恩而难有礼。
【译文】
对待富贵之人，有礼貌不难而难于事事得体；
对待贫贱的人，有恩惠不难而难于处处有礼。
210安详是处事第一法
【原文】
安详是处事第一法，
谦退是保身第一法，
涵容是处人第一法，
洒脱是养心第一法。
【译文】
安详稳重是处事第一法则，
谦虚退让是保身第一法则，
涵养宽容是待人第一法则，
潇洒超脱是养心第一法则。
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