“体”，“用”属于中国古代哲学范畴，指本体和作用。
“体”是根本的、内在的、本质的，“用”是“体”的外在表现、表象。“体”是第一性的，是物质基础；“用”是从生的，第二性的，是功能表现。魏晋时期玄学的产生使长久以来“道器之辨”成为“体用之辩”，故《辅行诀》也言称“体用”。
众多医家对此图做了解释，但很多晦涩难懂，使读者如入迷途，难觅通路，笔者不揣冒昧，对此图稍加说明。
木用为辛为补，木体为酸为泻。 土用为甘为补，土体为辛为泻。
金用为酸为补，金体为咸为泻。火用为咸为补，火体为苦为泻。
水用为苦为补，水体为甘为泻。
肝德在散，以辛补之，以酸泻之；心德在耎，以咸补之，苦泻之；脾德在缓，以甘补之，辛泻之；肺德在收，以酸补之，咸泻之；肾德在坚，以苦补之，甘泻之。补的就是用，泻的就是体。
体为阴，用为阳。阴阳运动和合使五行生生不息，故有酸辛化甘，苦咸化酸，辛甘化苦，咸酸化辛，甘苦化咸。
“化”味的产生使本图更添趣味。
辛补木泻土，但与酸相得化甘则补土；
咸补火泻金，与苦相得化酸则补金；
甘补土泻水，与辛相得化苦则补水；
酸补金泻木，与咸相得化辛则补木；
苦补水泻火，与甘相得化咸则补火。
阴中有阳，阳中有阴，阴阳和合运动，使此图临证灵活多变而从容有序，在此不禁感叹先民伟大智慧。
《汤液经法图》对五行的把握讲的是平衡的动态，动态之中的平衡，平衡之中的动态，这才有五行的合化，才有五行的生生不息，才有我们所关注的五味的变化，才有经方依据此变化所实现的配方的配制。
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