【1】
幸好孔颖达跟当时的大官杨玄感关系不错，跑到杨玄感家才躲过这场灾难。
风平浪静后，孔颖达和杨玄感聊天。他说，那群儒学泰斗狗屁不懂，皇上到底是怎么想的，请了这么一群废物。
杨玄感沉思许久，按住上蹿下跳的孔颖达说，你呀，才是狗屁不懂。
孔颖达大吃一惊，他的儒学造诣在当时首屈一指，若他狗屁不懂，那世界上就没有人懂了。
杨玄感解释说，我不是说你对儒学狗屁不懂，我是说你对那些人狗屁不懂。你想想，这些人是被皇上强行征召到洛阳的，有的老先生在半路就累死了。而且皇上这人只对外国人（突厥）大方，对国人抠门的要死，根本就没给他们一点赏钱，你觉得他们会好好讲？
孔颖达又是大吃一惊，说，我不这么认为。
杨玄感问他，你能把你最好的东西拿出来免费分享给别人吗？
孔颖达想了想说，能，也不能。对儒学的心得这种好东西，我可以分享；别的东西，不能。
杨玄感阴恻恻地问道，你为什么要把儒学的心得分享给别人？
孔颖达不出声。
杨玄感替他说出了心声：你还不是想讨好皇上，得到个大名什么的。
【2】
杨玄感后来造反，关键是没有成功，所以他对孔颖达说的话被满口仁义道德的畜牲们大肆批判，认为杨玄感良知不明，所以想任何问题总是趋向于阴暗。他这种心理阴暗的小人，永不会理解那些高尚的人和情怀。
所谓高尚的人有这样一种情怀，好东西，就该拿出来和大家分享，否则，就不是一个高尚的人。
但是，反击这种论调，容易的很：一种东西之所以好，只因为掌握在少数人手里。如果大家都掌握，那这东西就一文不值了。
所以，如果东西真好，任何人肯定不轻易拿出来跟你分享，比如中国古代许多花样武术表演，都是在家族圈子、帮派圈子里传播。你穿越回古代，去少林寺要老和尚们和你分享九阳神功？去找东方不败，希望他（她？）和你分享葵花宝典？去陈家村，让他们和你分享太极拳？
不可能！除非你付出高昂的代价。
回到孔颖达身上来，熟悉儒学发展的人都知道，这人后来成为儒学史上的顶级人物，他用最动听的语言打动了统治者，然后把从前儒家乱七八糟、各说各话的门派用学术和行政力量全部统一，可谓功成名就。
《五经正义》是他的著作，有人提议他搞读书会、文化沙龙，分享大会，孔颖达面无表情地说，我哪里有时间？有那时间，我还做学问呢，怎么会搞这些乱七八糟的东西。能搞这些乱七八糟东西的人，肯定没时间做学问，他的东西，你听和不听，有什么区别？
【3】
明朝中期，广东人陈白沙学习理学，后来常听人谈，学习这玩意，应该有师友，自己一个人钻研，会走火入魔。
陈白沙本来不信，但架不住说这话的人太多，最后终于卷起铺盖，出了家乡，到处拜访师友。
当时，王阳明时代还没有到来，到处都是讲理学的人。陈白沙只要听说哪里有人讲学，就跑到哪里去听。
几年下来，陈白沙渐渐悟出这样一个道理：这些免费给人分享的所谓理学大师们，学问并不精深。
同时他产生了一个感觉：每次听别人的分享，自己就被当成了别人吐槽的马桶。
后来，他遇到大儒吴与弼，吴与弼对他说，你和我学习，就要给我种地。
陈白沙虽然每天累得半死，但心有所得。
半年后，陈白沙觉得吴与弼不过如此，和若干年后的王阳明一样，他开始思考，自己苦思冥想，不靠外力，是否可以成功？
这种想法一经确定，立即付诸实践。最后，如你所知，陈白沙自成一体，既和理学有区别，又和王阳明心学有区别。
陈白沙如果灵性奇差，他会继续听下去，因为很多人都觉得，即使听了别人的话，一无所获，但自己也没有付出什么。而且还打发了时间，对于漫长的人生而言，这可真是出奇制胜的妙计。
站在分享者的立场，我有好东西，凭什么要和你分享？我不可能把我成功的秘诀分享给你，即使我想，也办不到，因为每个人的成功秘诀都用言语表达不了。我给你分享的，只是成功之后的浮光掠影的成就，其中夹杂着更多的是自我意淫。
别人的人生经验分享，永远是别人的，跟你半毛钱关系都没有。况且，有些人的人生经验根本就一无是处，你连自己的人生都没有琢磨明白，为什么要去听别人的？
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