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万民英老前辈编撰《三命通会》，三命者，天干为禄，地支为命，纳音为身。三命者，禄命身也。点明“三命”二字，可见《三命通会》一书，所记所述，并不仅仅是子平术。其中很多诗诀，涉及禄命古法。尤其是前三卷，基本上全是为禄命法服务的。而对禄命法则略有涉猎者，都能体会到，禄命、子平，一脉相承，许多理儿，是共通的。
常言道：“大难不死，必有后福。”子平学也云：“绝处逢生，禄受千钟。”他乡遇故人，久渴逢甘露，凡此种种，皆是。而《三命通会》禄命篇章“战斗伏降刑冲破合歌”下有“死绝为福格”。其理亦然。
诗决云：死中得母绝逢生，富貴荣华别样新。廉俭直温無燥暴，朱衣元是黑头人。
【原注】此死绝为福格也，如金人见戊寅为绝处逢生，见庚子为死中得母，见庚午为败中有救，皆为福矣。
绝处逢生，类似于“山重水复有无路，柳暗花明又一村”。
死中得母绝逢生，死、生者，生旺与死绝。此均属于五行的状态。如木生于亥、临官于寅、帝旺于卯、死于午，墓于未，绝于申等等。当然，这些也要与“旺相休囚死”同参。
歌诀中讲“死中得母”与“绝逢生”，“母”与“生”都是指生我的五行。那么，“死中得母”，就是起死回生的意思。
第三句：廉简直温无燥暴，讲的是为人、性格。古人在此，依然是教我们取象，言明“死绝为福者”性格如何。
最后一句，朱衣元是黑头人，“朱衣”，即是朝衣；“黑头人”，朝如青丝暮成雪也，指年轻人。
综上，意思是说，休囚无气者，而能死绝得生，这样的人有可能少年得志，或者青中年富贵可许。
生旺遇制，则为有福；死绝得生，同样为有福。此中和为贵之理也。
【原注】此死绝为福格也，如金人见戊寅为绝处逢生，见庚子为死中得母，见庚午为败中有救，皆为福矣。
原注对歌诀进一步解释，它将死绝为福格分成三类，也就是三种情况：
一是绝处逢生，比如金绝于寅，而逢戊寅土生金；
二是死中得母，比如金死于子，而得庚子土来生金；
三是败中有救，比如金败于午，而得庚午土来生金。
以此类推，例如木五行：
木命，木绝于申，遇甲申水来生木，为绝处逢生；木死于午，而遇丙午水生木，为死中得母；木败于子，得遇丙子水来生木，为败中有救。
死中得母，关键在于其母是否有生机；绝处逢生，也要论生者有没有贵气；败中得救，更要审救者有无能力。还得看天干、地支之间的生克组合关系，而不能够千篇一律地对号入座。
换言之，死中得母，绝处逢生，败中得救，都是类比人事之理，那么，既然处于困境而依托于他人，自然就要看所托之人又是何人了。换言之，要看其是否有生机，是否有贵气，是否有能力。也就是说，要看施救者是什么人。就像当年，韩信受漂母一饭之恩，那漂母也得手头有饭才行啊。
乾 庚申 丙戌 庚午 甲申
庚申木，本柱自绝（木五行绝地在申），死（旺相休囚死）于秋，死地在午，又绝地在申，正为休囚无气之木。见时上甲申水，乃是绝处逢生。申金是金的禄地，秋天，金旺水相，壬申水就是旺相的水，而且又是自生的状态（水五行长生在申），与庚申木同坐在申金上边，是为就位相生，尤其有情。
参看石榴木五行本性而言，三命通会云：“石榴木者，性辛如姜，花红似火，数颗枝头，累累多子，房内莹莹，干支纯金而纳音属木，乃木之变者也。可以移盆内而妆做山，故喜成器之土，以为根基，城头为上，屋上次之。”“水见天河，雨露相滋，井泉、溪涧，清水浇灌，大海太泛滥，非贫则夭，有艮土稍得。”
而丙戌是屋上土，庚午是路旁土。为石榴木所喜，又木以土为财。正合“朱衣元是黑头人”也。命主为检察官。关键在于甲申为带禄福神，福神助我也。
子平看，丙火七杀，而得甲木相生。日主庚金坐于火局之上，似乎不妙。然年时两个申金禄根。力能任之。正合“火炼秋金”也。
再换一个角度看，年时庚申、甲申，时上甲申是庚午的禄，也是庚午的马，甲申就是驮宝马，带着财星的马，是一个带着贵气的东西，岂容年柱庚申与之就位亲近？这样的好东西，岂容他人觊觎？而月日半合火局，透干丙火为代表，管制年柱庚金，保护时柱禄马。甲申与庚申年柱同位先，换言之，甲申这个财也是国家的东西。
日干庚金与年干庚金都是从申中冒出来的，大家同样出于申这个单位，但是日干的庚金坐在火局之上之后就利用火的能量去克其它的庚金，难怪武贵，为检察官。
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