之所以用古传太极拳这个名称，是为了与现在流行的传统太极拳区分。谈杨家拳，我是一直避谈杨澄甫的，杨澄甫毕竟是铁帽子王，不是外人能够妄议的，但是杨澄甫系传人，咄咄逼人的挑衅性质问，其实是真的搞错了对象，但是，这些言语确实损害了杨家的先贤杨露禅与杨班侯，杨澄甫传拳功劳再大，也难扺其后辈中人，为推崇杨澄甫的一些作为，对其祖上的太极拳地位造成了更大伤害，本文不带任何感情色彩，就事论事的破例谈一点，也让大家知道问题的根源。
如何练习真正的古太极拳，是很多太极拳爱好者的一个梦想。但是，很多人加入传统太极拳的学习后，逐渐的演变成反传统的激进者，从这些人的行为来看，基本不具备相应的继承，如何练好古传太极拳？更不用说能做好太极拳的传承。
想学习真正的古传太极拳，首先，要搞明白的问题是：古传拳的讲的重点是什么，为什么杨露禅、杨班侯立下了“身形腰顶”为鉴定太极拳的标准？为什么掤南、捋西、挤东、按北？其真正意义是什么？在练习中是要体现出来的是什么？很多人会说，这些动作都学会了，但是学的对不对，就不知道了（关注我的头条号，查阅前期文章，有讲解）。其次，用今人挑战古人；现在很多人奉杨澄甫的《太极拳体用全书》为太极拳的金科玉律，其实，杨澄甫的《太极拳体用全书》的全部内容，仅是杨家拳谱内容中的冰山一角，很多人用杨澄甫的《太极拳十要》来说明问题，比如：虚领顶劲，书中是这样说的：“顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。”而杨家拳谱《三十二目》之《平准腰顶解》中是这样写的：“顶如准，故云顶头悬也。两手即平左右之盘也，腰即平之根株也，立如平准，”说明杨澄甫借用了王宗岳《太极论》中的“虚领顶劲”，进行了解释，但并没有超出《三十二目》的内容范围，问题出在将“顶劲”解释为：“头容正直，神贯于顶也。”看似没有问题，但是却将“顶劲”之真实内容，做了与他家传拳谱内容不一样的解读，将“顶劲”从“腰顶”腾挪到了“头顶”，此解释的流行，造成了杨家太极拳祖师立下太极拳鉴定标准“身形腰顶”事实上被废弃，结果是杨家有标准认定的太极拳，失去了标准，这实是古太极拳的灾难。对比《太极平准腰顶解》的“顶如准，故云顶头悬也”之内容，你会发现这个“顶”是指头，而不是顶劲，准是天平的平衡指针，平不平衡是看两托盘的平衡点是不是对准了平衡指针，而顶头悬的意思是：头仅是指示平衡点位置的指针，与平不平衡无关，如果身上不在平衡点的位置上，请将身体调整到位，没有头向上的顶劲，只有指示功能。如果不是杨澄甫下面这句话“顶劲者，头容正直，神贯于顶也”，“顶劲”又怎么可能从“腰顶”移到头上去顶起？造成现在的练习者脑袋上顶或上领，与杨家拳谱对不上号，是有意为之？还是陈微明所为？就不得而知了？最后，无论把杨澄甫奉为神一样的存在，还是因为他是杨家嫡传，他都不是太极拳的创始人，而是一个继承者，本应继承传统，发扬光大。然而，其将“顶劲”误植到“虚领”上，对杨家的太极拳正确传承已经造成了实质性破坏。
尽管有传言，这些内容出现问题是陈微明劝杨澄甫改的，但是，陈微明就算是始作俑者，杨澄甫系传人的“身形腰顶”何在呢？号称得杨澄甫真传的陈微明，也未将正确的传承下来，原因就不言而喻了啊？这就是现实。
大家都在拼了命的争真传，但是谁又敢公开大声说：杨家拳得有“身形腰顶”，没有就不是太极拳呢？自号真传，应该是得到了杨家“身形腰顶”的传承，如果没有“身形腰顶”，开山祖师说：那是糊涂拳。如此你该怎么办？是硬着头皮说不对，落下一个“灭祖”之名，还是想办法找回来呢？静下心来，把祖宗的真东西找回来，传下去，远比自我言之无物的口嗨，“我是杨家第几代正宗传人”来得让人信服和尊重。
下图这位朋友的留言，就反映出了这个问题。网友问：没有虚领顶劲的事吗？以及刻刻留章在腰间？这就是典型的，看太极拳十要看出来的问题，头是虚领，代表的是天。《平准腰顶解》中。明确讲了；“顶如准，故云顶头悬也。”这里的顶指头，意思就是头是天平的平衡点指针，起到指示平衡点的作用就是顶头悬，而不是顶劲才是顶头悬。而天平（平衡刀）的支点是腰，平不平衡支点先知道，所以“刻刻留意在腰间”，当不平衡时，腰是最先知道的，所以要刻刻留意腰的感觉与变化，适时用腰来调整身体状态，这就是“刻刻留意在腰间”的原因。
联系客服
