《比较文学》课件
第一讲 比较文学的定义和功能
内容要点：
1、 比较文学学科简介和教学目的：
比较文学在我国已成为一门“显学”。
比较文学是一门很有意义的学科，同时，它也是一门要求较高、难度较大的学科。它涉及到中外文艺理论、中外文学史、各种门类的艺术、宗教、心理学、哲学和其他社会科学学科，乃至自然科学。因此，从事这种研究的人，要有宏观的眼光和远见卓识，要具备多方面的知识和多方面的训练。目前，在我国，培养比较文学专门人才的任务，主要还靠研究生教育。在大学本科设置比较文学课程的目的只是介绍一种治学方法，一种新技巧，扩大学生的视野，使他们能将分别学到的各门课程综合运用。更为重要的是让学生懂得从宏观或整体的角度去分析文学现象，把源远流长、伟大丰富的中国文学置于世界文学的大潮中去观察，充分认识中国文学在世界文学中的影响、作用和地位，从而树立全球意识，增强民族自豪感和民族自信心。
2、 比较文学的定义：
产生较早的法国学派对比较文学学科的主要看法 ： 它的归属是“文学史的一支”；（这样，它就将“比较文学批评”和“比较文学理论”排斥在外，只剩下“比较文学史”了）它的研究对象与范围，是不同国家和民族的作家与作品之间的相互关系；它的研究方法是强调“事实联系”的实证主义方法。代表人物有卡雷、基亚等。
后起的美国学派对比较文学学科的主要看法：比较文学的归属不再是文学史的一支，而是一种文学研究，涵盖了属于文学研究领域的三个重要方面即文学史，文学批评与文学理论。美国学派对比较文学的研究对象与研究范围的规定也宽泛得多，既包括对跨国界的有“事实联系”的文学关系的研究，也包括无事实联系的跨国界的文学研究，还包括对文学与其他学科的比较研究。美国学派以美学分析的精神来突破法国历史实证的传统。代表人物有雷马克、韦勒克等。
中国学者对比较文学的定义比较接近于美国学派。一般将其定义为：比较文学是一门运用比较方法研究民族与民族、国家与国家之间文学以及文学和其他艺术形式、其他意识形态之间关系的独立学科。
3、 比较文学的意义：
① 比较文学的兴起，打破了过去那种单一的思维方式，大大扩大了文学研究的思维空间，开创了从两种或多种文化体系观察文学现象，总结文学规律的新角度，从而深化了人们对文学现象的认识，推动了文学研究在深广两个方面的发展。
② 比较文学的兴起，进一步促进了各国间的文化交流。
③ 比较文学的兴起，为文学研究开辟了一个崭新的领域。
第二讲 比较文学的历史和现状
内容要点：
1、 国外比较文学
①史前史：
推荐教材将比较文学的史前史溯源到古罗马时代。不过西方有的学者认为，比较文学的理论渊源可以追溯到古希腊时期。亚里士多德在《诗学》中就运用了比较的方法。例如他曾将文学和历史学加以比较。他说：“历史家与诗人的差别不在于一用散文，一用‘韵文’；……两者的差别在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事。因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃地对待；因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。”不过，古希腊时期物质水平不高，古希腊人的活动范围主要也只是在地中海周围，加上他们又鄙视四周各族，因此，古希腊只有在它的文化之内的文学比较，而没有跨族界的比较文学因素。
在史前史中应重点关注伏尔泰、莱辛和歌德。伏尔泰的重要性在于他不仅对欧洲各国文学进行了比较，还将欧洲的戏剧和中国的戏剧《赵氏孤儿》作了比较研究。他还改编了这个剧本，把剧名由《赵氏孤儿》改为《中国孤儿》。这个剧本在欧洲产生了巨大的影响。这在中西比较文学史上具有重要的意义。莱辛不仅作了平行研究和影响研究方面的尝试，还探索了文学和艺术的关系这类超学科的问题。在《拉奥孔》中，他通过诗与画的比较指出了诗与造型艺术各自的特殊规律，即二者在摹仿的对象和摹仿方式上的根本区别，为比较文学中研究文学与其他学科的关系树立了榜样。《拉奥孔》是人类历史上第一部系统研究文学与艺术的关系的跨学科的比较著作，堪称同类著作中的开山之作。歌德对比较文学这一学科的形成，也有其不可磨灭的巨大贡献。他提出的“世界文学”的概念，具有划时代的意义。
②学科史：
在学科史中应重点关注法国学派的第一位代表人物巴尔登斯伯格和第一个系统地、全面地阐述法国学派的观点的学者梵·第根及其《比较文学论》，美国学派的韦勒克和列文，特别是韦勒克的著名论文《比较文学的危机》。
2、 中国比较文学
① 史前史：
在史前史中应重点关注唐代段成式的《酉阳杂俎》、王国维的红楼梦研究、鲁迅的《摩罗诗力论》。
②学科史：
在学科史中应重点关注钱锺书的《管锥编》。
3、 现状与前景：
三股大潮：
①理论大潮。
②东西比较文学的兴起。
③“文化研究”的热潮。
第三讲 比较文学的基本类型和研究方法（1）
内容要点：
1、 影响研究（上）
影响研究是比较文学最基本的、最主要的类型之一。在比较文学诞生的初期，它还是唯一的类型。直到今天，影响研究仍在比较文学中占有重要的地位。在实践中，影响研究的比重仍然大于其他类型。
①影响的种类：
正影响（Positive Influence）
负影响（Negative Influence）
反影响（Influence á rebours）
超越影响（Transcending Influence）：超越影响，简单的说就是“墙内开花墙外香”。言下之意就是，一些作家作品在本国得不到重视，不被认为是优秀的作家作品，但在其他国家或民族却深受追捧，声名赫赫，得到极大的赞扬。
回返影响（Reversal Influence）：一国文学中的某些因素，为某个外国作家所接受，并产生了巨大影响，这种影响回返的现象就是回返影响。
虚假影响（False Influence）
个别影响和集体影响
内容的影响
技巧的影响
精神气质的影响
框范影响
艺术形象的影响
创作方法的影响
众多的非文学的间接影响
第四讲 比较文学的基本类型和研究方法（2）
内容要点：
1、 影响研究（下）
②影响研究的分支和必须注意的几个问题：
a.分支：
流传学
媒介学
译介学
b.必须注意的几个问题：
“成功”不一定意味着给他国带去影响；反之，不成功的文学也并非就一定不产生影响。
过去的影响不等于现在的影响。
作家的成就不一定和他的影响成正比。
影响也不一定就是“相似”，相似也不一定就是影响。
第五讲 比较文学的基本类型和研究方法（3）
内容要点：
2、 平行研究
平行研究比影响研究的范围更宽广。它不像影响研究那样只限于两国文学之间有直接联系的比较研究，而是研究并无直接影响联系的各国文学（如文艺思潮、文学流派、文艺运动、文艺理论等）之间的关系；不仅在文学学科内进行比较，还涉及文学与其他艺术、文学与心理学、文学与思想史、文学与宗教等其他学科的科际比较，这就是比较文学中的跨学科研究。关于跨学科研究，我们将在最后一讲讨论。
平行研究有两个方面和影响研究不同。第一，由于尚未发现或者根本就不存在作家作品之间的“事实联系”，因此，它就无从像影响研究那样去考稽事实，追溯源流，探索影响，而是从一开始就比较异同，然后进行价值判断和审美的思考，最终导出结论；第二，平行研究打破了时间、空间质量和强度方面的限制，这就是说，处在不同时代、不同地域、具有不同地位和影响的作家和作品都可以在具有可比性的前提下，作平行的比较研究。
所谓“可比性”就是说比较的对象之间可资比较的基础。这个基础就是文学现象同和异。只有那些同时具备相同与相异两重关系的文学现象，才具有可比的价值。应该是同中有异，异中有同，而其在这种异同关系中显示出某种规律性的东西。（可参看教材第一章第四节）
平行研究在研究的对象方面，注重并无实际影响联系的各文学间及文学与其他学科间的关系研究，因此范围比较广泛；在研究的目的方面，强调寻求人类文学的共同规律以上升为理论；在研究的手段方面，注重美学分析与其他学科理论的运用，理论性强并综合运用多种现代研究手段；在同其他学科的关系方面，是渗透，因此，发展的分支也多，更多地体现了这门学科开放性的特色；在研究的历史方面，时间较短，理论与方法还不系统，但少保守，也较多地体现了这门学科正处于开放和发展中的学科特点。
第六讲 比较文学的基本类型和研究方法（4）
内容要点：
3、 接受研究
传统的影响研究着重探讨不同文学之间的相互关系，也就是说，它的重点在不同民族的作家作品间的影响和接受上，而接受研究却把重点放在研究作家作品对不同民族的广大读者（听众、观众）产生的作用，或者说一部文学作品被外民族的读者大众接受的情况上，当然也可以研究作家作品被不同民族、社会接受的情况。
二十世纪60年代起在德国崛起的接受美学及稍后在美国兴起的“读者反应批评”，为比较文学中的接受研究奠定了理论基础。
比较文学中的接受研究以接受理论为基础，着重研究不同民族的文学和读者（读者层和社会）之间的关系，而不考虑在同一民族内部文学和读者之间的关系。接受研究是在两种民族和文化的范围内进行的。这不仅因为读者对一部外来作品的接受方式和对本民族作品的接受方式不尽相同，还因为，只有跨越民族和语言的界限，才能构成比较文学的基础。
接受研究在研究一个作家和一部作品被外民族读者大众接受的情况时，一般要采用历史的、实证的、统计的方法；在研究不同时代、不同的读者层对外国作品的解释和理解的多样性时，在研究读者的参与作用、审美判断对创作过程的作用时，又要采用哲学的、审美的方法；在研究不同的阅读和理解反映出的民族心理和鉴赏趣味的变化，及其反映出的民族间的相互理解等方面时，必须考虑文学社会学、文学心理学的方法。
从比较文学的角度进行的接受研究可以使我们了解不同文化体系的特点。
从比较文学的角度进行的接受研究还可以阐明一个民族性格的形成和一个社会内部的变化。
从比较文学的角度进行的接受研究可以使我们考察一种文学主张、观念或者方法形成的途径和方式。
研究外民族文学被本民族的读者大众接受与排斥的情况还可以与文学心理学相结合，成为探讨一个时代的民族心理、探讨集体意识和想象力的一条渠道。
接受研究还为比较文学研究者提供了编写完全不同于过去的体制的新型的文学是的可能。
第七讲 文学范围内比较研究的若干领域（1）
内容要点：
1、 文类学
文类学是指对文学种类（kind）和类型（genre）的研究。在比较文学提出对这一领域的研究之前，文类的研究往往局限在一个民族文学的范围内，通常的做法是从历史的角度研究一种文学类型产生和演变的过程。比较文学中的文类学，则从国际的角度，在不同民族文学的大范围内，对照各民族如何按照文学本身的特点来对文学进行分类，各民族文学分类的异同，各民族文学各种文类的特点及其相互关系。
比较文学中的类型研究一般有两个方面。一是采用历时的方法，从纵的方向对属于同一“家族”的作品进行比较，目的是通过综合、归纳，总结出某一类型的基本共同点或者说规范。二是采用共时的方法，从横的方向对不同民族文学中某些类型加以比较，其重点是辨异，而不是求同，当然在辨异的过程中也可以发现类似，通过这样的比较研究，我们一方面可以了解文类的演变发展的历史和基本特征，另一方面，也可以认识作家的独创和文学的民族传统、民族特性。在本讲中，我们着重于横的分析，尤其是中西文类的比较。
比较中西文学类型的差异，集中在以下几个关键的地方：
第一，先于体裁的，推动体裁产生的，比体裁更本质的那种“叙事程式”（Mythoi）,渐渐引起人们的重视。一个民族更乐于用某种方式叙述表现，必然推动与此方式相应的体裁产生。
第二，一种大的体裁在一方文学中完全找不到，或者残缺不全，引起缺类和残类的现象。
第三，一种大的体裁在一方文学中可以发展得非常健壮，在另一方文学中则未能充分生长，造成不同的强项和弱项。
第八讲 文学范围内比较研究的若干领域（2）
内容要点：
2、 主题学
主题学与主题研究的关系：
比较文学中的主题学并不等于我们通常所说的主题研究。主题学是比较文学中的一个领域，而普通一般主题研究则是任何文学作品许多层面中一个层面的研究；主题学探索的是相同主题（包括套语、意象和母题等）在不同时代以及不同的作家手中的不同处理，据以了解时代的特征及作家的“用意”和不同处理的根源，而一般的主题研究探讨的是个别主题的呈现。从发生学上来看，主题学是从十九世纪德国民俗学者关于神话故事和民间传说的研究中发展起来的，而主题研究则可追溯自柏拉图和儒家的“文以载道”的文艺观念。主题学要借助于普通主题研究，同时又有助于深化普通主题研究。
主题学包括对题材、主题、母题、情节、人物意象等方面的研究。本讲结合对这些术语进行必要的解释来说明主题学的研究对象和研究方法。
第九讲 文学范围内比较研究的若干领域（3）
内容要点：
3、 比较诗学
比较诗学（Comparative Poetics）即不同民族不同文化体系的文学理论的比较研究。在古代西方，广义的诗泛指文学；所谓“诗学”，并不单指关于诗的理论，而是指一般的文学理论。
比较诗学的存在首先依赖于文学经验的统一性。
由于术语、概念、欣赏习惯、心理结构、哲学体系的不同，不同文化系统中文学理论的比较研究是比较文学中最困难的课题。但比较诗学也是当前比较文学研究最有意义、最激动人心的课题。
在比较诗学领域中，中西诗学比较非常引人注目，是本讲着重介绍的内容。
中西诗学比较的第一个困难：中国文论与西方文论各自都有一套理论体系，连术语都不相关。比较诗学的重要任务之一就是把中国传统文论中的术语和西方的术语加以比较和互相阐发。
注意几种情况：第一种是我国古代的一些名词、术语，如形象、典型等，它们的含义已经和今天不同。我们要注意不要把它们与今天的用法混同起来。第二种是一些文论上的名词、术语，虽然古代早有，但今天已经为西方传来的名词、术语所代替了。在这种情况下，我们固然要保持它们本来的面貌，作为研究的对象，但却不能把它们广泛地运用到我们今天来。第三种情况，是我国古代的一些名词、术语，言简意深，韵味无穷，在过去有生命力，在今天仍然有生命力，如“意境”等。这些名词、术语，应当吸收到我们今天的文学理论中来，并科学地介绍给西方国家。
除了对范畴术语进行比较研究之外，对中西文论的总体特色的比较研究，也是一个重要的课题。比较诗学的这方面研究往往和比较美学结合在一起。
介绍国内目前关于中西美学思想总体特色比较研究的动向。
第十讲 跨学科的文学研究
内容要点：
跨学科研究也称为“科际整合”（Interdisciplinary），是关于各门学科相互关系和比较的研究。在比较文学中，跨学科研究专指文学与其他学科之间相互关系的研究。由于课时的限制，我们只讲授文学和宗教章节，其余章节请同学们自学。
1、 文学和宗教
在人类创造的各种文化形式中，宗教和文学大概是历史上最能潜移默化大众心灵的两种形式。宗教与文学，从起源到发展，都一直互为表里，相互交融。
作为社会意识形态的宗教和文学，都扎根于社会存在的土壤中，都是社会存在的反映。宗教是客观世界在人们头脑中的歪曲的反映，它体现着人们对超自然和超人间的神秘力量的信仰和崇拜。而文学是客观世界在人们头脑中的审美的反映，它体现着人们的审美理想和审美情趣，它是人类进行审美活动——艺术创作的结果。
宗教和文学都是人本学。宗教与文学都是以人为原型，都采取幻想与想象的手段进行虚构，各自创造出不同的形象——宗教创造神圣偶像，供人崇拜，文学创造艺术形象，供人欣赏。
文学与艺术，虽然都需要幻想和想象，都是幻想的产物；但是二者对于幻想的态度却不同。文学承认自身是幻想的产物，是作家的艺术虚构；宗教则以假当真，把幻想中的神灵当作真实的存在。文学家对待幻想只当它为幻想，宗教徒对待幻想则当它为真实。
文学和宗教在发生学上的关系。“艺术（包括文学）起源于宗教”和“宗教起源于艺术”的学说。
宗教对于文学的利用。
宗教与文学的互相影响。
中西宗教文学。
