何谓精神史？

　　
　　人受天地之中以生，具五常之性，根一心之灵，其生也化也，岂只是逐物活动？其为历史存在，又焉能只是光秃秃的物质世界？特别是对历史悠久的中华民族来说，他们不仅凭着灵明心性，穷神知化，精义入神，出入利用，备物致用，创造了五千年物质文明，而且以此虚灵不昧之心，提神太虚，超乎尘外，周流八极，卓然高举，创造了一个至真、至善、至美的世界，一个大美、崇高、庄严、神圣的世界。
　　
　　这是一个什么世界呢？是一个良知明觉，炯炯光明，胸次浩然的世界，一个会通大道，洞彻天理，知几通神的世界，一个周流八极，超然象外的世界，一个辉辉皇皇、皓肝光明的世界，一句话，一个弥漫天地、贯通古今的精神世界。中华民族五千年乃至七千年的历史，正是有了这样一个精神世界的存在，才是一个深厚博大、高明悠远的国家民族。《中国精神通史》所要撰写的正是这样一个精神世界的历史存在。
　　
　　要撰写这样一个历史存在，就必然涉及到如下问题：如究竟何谓精神，何谓精神史？它与思想史有什么不同？与学术史是何种关系？以及为何要写精神史？怎样写《中国精神通史》？所谓“通史”，所通者何？它又如何进行分期呢？诸如此类的问题，都是撰写《中国精神通史》必须解决的。
　　
何谓精神史？
　　
　　秦汉之后，古史的研究，汉有略、晋有部、唐有典、宋有目、元有考、明有补，皆有所成，后人不及也；近现代以来，各种社会的、政治的、经济的、哲学的、文学的部类思想史、学术史研究，虽不尽意，亦繁多矣。然独无精神史。精神史，不言而喻，即精神发展史。然而什么是精神呢？它是心理本能存在，还是超越心理本能的思维形式？目的、动机、情感、情绪之类心理，在何种意义上属于精神现象，而在何种意义上不属于精神的范畴？因此，要研究撰写精神史，就必须首先弄清楚什么是精神，它的性质与存在形式，然后才能知道何者为精神史，它的研究对象、理论与方法。这是研究撰写《中国精神通史》首先必须解决的问题。
　　
　　自然，应该说一切所谓精神，皆是人的生命精神，在人之外是无所谓精神的。但人的生命精神，是有不同形态的。它的低级形态，可以出于人“好是懿德”的先天道德本性，出于仁义礼智的“几希”存在。这是人的本质规定性，是人别于动物最为本质的地方。人出此本性而为心，一念灵明，几微之动，活活泼泼，无不是善，无不超越利害之情，故虽为思维低级形态，但亦属精神存在与范畴。而精神的高级形态，不论是个人的精神，还是国家民族的精神，皆不是在物欲情欲上讲的，不是在心理学本能上讲的，不是在心理本能的欲望、要求、目的、动机、情感、情绪上讲的，而是在文化上讲的，在哲学先验论、本体论上讲的，在形而上学存在上讲的。因此，精神不是物质的派生物，不是某种心理本能存在，而是人凭着虚灵不昧之心，提神太虚，飘然高举，将生命的意义与先验论、本体论、形而上学存在相联系，不断超越自我生命本能，所获得的与真理、正义、纯真、至善、大公、无私、大美、崇高、庄严、神圣一类价值思维形式。因此，精神史虽然包括精神的低级形态与高级形态两种精神思维形式，但若就其它的高级形式而言，是不能在心理学所说本能的欲望、要求、目的、动机、情感、情绪上讲的，而应该在先验论、本体论上讲的，在形而上学高度，讲真理、正义、纯真、至善、大公、无私、大美、崇高、庄严、神圣一类价值思维形式与存在形式。
　　
　　精神产生，特别是高级形态精神存在，是和文化发展联系在一起，和人的教化联系在一起。纯“自然人”没有精神；一个婴儿生下来，诚如王阳明先生说的，“只是纯气”，也没有精神。虽然他有内在的先天道德本性，此时精神也不存在；至于本能的欲望、情绪，如饥则啼，湿则哭，这也不能算作精神。只有先天道德本性经过教化，或将心理本能的欲望、目的、情感、情绪等向上提升，或者如黑格尔所说的，必须经过一定的阶段，抽掉欲望、冲动、意愿的具体利害之情，达到无所需要的需要，成为纯粹思维时，才是精神的存在[①]。而先天道德本性经过天道义理涵养、扩充、大化，达到神圣、美好、至善的境界，才能发展为高级精神形态存在。因此，一切精神，皆是文化精神，皆是通过教育或教化，使先天道德本性或心理本能上升到无我无欲状态，所获得的纯粹价值思维形式或精神形式。因此，精神史最为根本的要义，是研究人的精神提升、超越、发展的历史，研究不同国家民族精神发展史。
　　
　　一切精神，皆是人的精神，皆是人的生命精神；而精神发展总是与文化发展联系在一起的，和国家民族群体参与、文化教化联系在一起的。因此，精神虽属于形而上学的范畴，但它不是空悬着的，而是通过形下显现出来，弥漫贯通于整个社会历史存在之中的：它不仅通过人（包括群体）的思维方式、行为方式、及思想、作风、气质、品格表现出来，而且也体现在不同国家民族的伦理、道德、宗教、风俗、礼仪、文化制度等方面，表现为具体精神存在。惟此，它才能构成国家民族的精神生活，构成他们包括信仰、信念、伦理、道德、价值观，包括他们所有意图、愿望、兴趣、关怀及痛苦、烦恼，亦包括他们的规划、机构和制度在内的精神统一体。因此，精神史的另一个最为根本要义，就是研究国家民族精神生活的发展，研究国家民族精神统一体的发展与变化。
　　
　　精神不仅和文化教育联系着，更是和不同国家民族文化形而上学联系着，和他们宇宙本体论神圣存在联系着。例如印度文化精神总是和“梵天”大神的存在联系着，中国文化精神总是和“道”联系着，西方文化精神总是和“逻格斯”或上帝的存在联系着，其它像犹太精神、俄罗斯精神，也都是和他们宗教信仰最高存在联系在一起，和他们宗教对上帝的体验、领悟、解释联系在一起的。“梵天”、“道”、上帝或“逻格斯”等，不论是作为绝对观念、永恒法则，还是作为由这些观念、法则所构成的理想、信仰、信念，存在于不同国家民族文化历史中，皆是超越一般情感、情绪的，也是超越一般社会意识的，因此具有一种永恒性质，或者说属于一种绝对精神存在。这种文化精神是很难改变的。不论是中国的“道”文化精神、印度“梵”文化精神、以色列犹太教精神、阿拉伯民族的伊斯兰教精神，还是西方基督教精神、俄罗斯东正教精神等，都是很难改变的，它过去、现在和将来都将长期存在于不同国家民族文化历史中，构成他们文化历史的特殊本质。精神史最为根本的内容，就是研究不同国家民族绝对精神或永恒精神存在，及它是怎样影响国家民族社会历史发展的。
　　
　　“梵天”、“道”、上帝或“逻格斯”等哲学或宗教神学上的存在，不仅具有生化宇宙万物的本体大用，而且具有大公、无私、仁爱、至善、和平等美好品德。它实际上是人对宇宙法则秩序一种价值思维肯定形式与抽象形式，是人赋予神圣宇宙法则秩序的一种伟大品格。它作为纯粹价值思维肯定形式与抽象形式，虽然无形无象，无思邪，无为邪，但寂然不动，却是感而能通的。人一旦感通它的存在，就把自己内心世界提升到形上本体存在高度，提升到了至精至神高度；而体验之、领悟之，得之谓德，宜之谓义，以神圣宇宙法则秩序或宇宙神存在而为自我伟大品格，内心就获得一种天道至德，一种大公、无私、仁爱、至善、和平的美好品德与精神世界。每一个人形而上学的体验领悟及获得的精神世界是不一样的，它不仅因人而异，也以时代而变化。因此，它不仅推动了不同国家民族文化精神发展，也产生了不同时代的精神哲学家、伦理学家、宗教神学家。因此，研究不同时代精神发展，及不同时代精神哲学家、伦理学家、宗教神学家形而上学体验领悟所达到的精神境界，亦是精神史撰写的重要任务。
　　
　　不论出于何种原因，宗教的、伦理的、道德的，抑或是社会历史变迁的，每个时代都面临着理想、信仰、信念一类需要解决的精神问题。历代圣贤明哲，包括不同时代的哲学家、伦理学家、宗教神学家等，他们对形而上学存在的体验与领悟，不仅在于加强自己的精神修养，更在于洞晓时变，体察民心，并通过新的体验、新的领悟，做出新的解释，解决他们时代所面临的精神问题。此即《易传》所说“圣人见天下之动而观其会通，以行典礼”者也。因此，研究历代圣贤明哲是怎样解决他们时代精神世界问题，亦是精神史研究的重点。
　　
　　每个时代哲学家、伦理学家、宗教神学家所面临的时代精神问题是不一样的，道德形而上学体悟所得是不一样的，解决精神问题的方式与方法也是不一样的。这从根本上说，乃是本体领悟上的差异，形而上学的差异，也是精神上的差异。当他们以这种本体差异、精神差异解决他们世代所面临精神问题的时候，必然给人的信仰、信念带来矛盾与冲突，给人的精神世界带来矛盾与冲突。这些矛盾与冲突不断运演，因而就产生了精神运动，产生不同时代精神的发展与变化。精神史无疑研究这种精神运动，研究精神的发展与变化。从这个意义上说，精神史即精神运动史，精神发展变化史。
　　
　　这种精神世界的矛盾冲突及其运演所产生的精神运动，见诸于社会情感和情绪时，就会带来极为复杂的情况。一般地说，本能的情感与情绪，不属于精神的范畴，但它一旦和形上本体相联系，由形而上学本体存在培育熏陶出来，或从那里获得信仰信念，并且以此至诚不息而见诸情感、情绪的时候，也就属于精神的范畴了。诸如宗教情感、宗教情绪就是这样。这些形上本体的信仰和信念，这些至诚不息的情感和情绪，既构成一个国家民族虔诚的精神世界，也以其思维的非理性存在等构成极为复杂的精神运动。历史上的哲学思潮、宗教运动就是这样产生的。这种精神运动，要比哲学家、伦理学家、宗教神学家单纯道德体悟所获得的精神要复杂得多。因此，精神史不只是一般地研究精神运动，更要深入地研究每一个时代极为复杂的精神运动史。
　　
　　作者：司马云杰