中国哲学中的天与人

发布时间：2017/6/59:49:19来源：论文联盟
　　
　　当古人看到头顶的这片天空，首先想到的便是天圆地方，以及由此衍生出的浪漫神话。至于天和地是什么，有什么作用，则无从探究，因为被当时的生产力所牵绊。后来，随着意识的发展，科学思想的萌发，针对天的说法才逐渐多了起来，归纳起来，主要有三方面：宗教的天，自然的天与哲理的天。后来的人和天的关系，则是在天体论中渐渐演化出来的。
　　
　　一.宗教的天
　　
　　远古时代由于生产力极端不发达，也没有成熟的统一思想，人们对于一切都缺乏基本的认识。当他们面对自然界的变化时，总是充斥着恐惧和敬畏感。他们普遍坚信自然与人一样也是有生命的，甚至可以掌握人类的生死，于是在这样的思想驱使下，自然神便孕育而出。经过一段时间的天命发展，自然和神也逐渐开始了融合，形成新的思维系统，并由此发展出一个全知全能的神灵，西方称之为上帝，东方则称为天命。由于他们都存在于我们看不到的空间，所以人类便假想着天上的神灵主宰着整个世界，包括自然界与人类社会。天神主宰一切人间命运，天命是不可违抗的，人只能服从或接受，没有谁能逃脱既定的命运轨迹。如果说探讨世界的统一性是哲学的开端，那么，中国历史上第一个朴素的哲学形态就是天命论。
　　
　　随着人类社会的发展，人们发展了群居生活，并孕育出朴素的社会观念。思想的成熟，使得人们的视野也开阔了，将天的观念和人也联系到一起。古人认为世间的最高统治者是奉天命来管理，是天在人间的儿子，故有“天子”这样一说法。由此，天子便顶着这样的光环，拥有了至高无上的权利和威望。很多的皇帝诞生故事，皇帝的长相都被人们津津乐道，这些也是天命论的一个彰显。因为与众不同，人们便开始崇拜天，也崇拜天子，天下也就形成安定有序的社会，大家也就可以过着安居乐业的生活。其实，这是出自人崇拜自身力量的开始，只依靠上天的力量，是无法生活下去的。可是，人们并非全都是优秀的统领者，历史上的乱世，正是此说法的应证。正如，天子也是人，并非高高在上，不食人间烟火的神仙，大部分也有七情六欲，他如果穷奢极欲，也会给人民带来巨大的灾难。那么，这和最初的“奉天命而治之”就有了不可调和的漏洞。因此这就成了当时思想家急需解决的问题，怎样给天子精神加上某种压力，使他不敢胡作非为。思想观念的重组使得具有先驱精神的思想家提出了新的看法，他们认为人民才是天生的，上天诸神让天子降临世间来保护人民，为他们兴利除害，并保证其幸福的生活。如果说，人民的基本生存都得不到保证的话，那天子便不再具有管理的资格，他所处的位置就要变更，改朝换代也就开始了。固有古语说“民之所欲，天必从之。”之类来钝化人们。这就是商，周时代到战国的天命，天理理论。在中国早期约一千多年的历史中占据着重要地位，成为人们对于时代变革的重要解释。
　　
　　在战国的中后期和秦代，天命论受到严重的冲击，权威性大大削弱。因此，汉代思想家认为需要对天命论进行改造，重组，再造出适合新时代的新的神灵的天，这就是有名的“天人感应”。它认为天是一切神的领袖，法力无边，无所不能。阴阳五行之气，便是天与人进行精神沟通的中介。天的意志具体是什么呢？可能依托于自然现象上，需要研究才能破译。或者，所有怪异现象都可以解释为上天意志的表现。实则，这些神秘的天意，是纠正皇帝过失的。现在看来，宗教的天，只是帝王奴役人民的工具，好要大家臣服于其脚下。当然，这漫长的封建期，这种说法影响之大，有目共睹。
　　
　　二.自然界的天
　　
　　天是自然界的一部分，这是毫无疑问的公理。同样浅显的的理论却在中国古代难以被认可，天命论和天人感应说是在统治者推崇下成为社会主流思想的，为了奴役民众的思想，很难去推行说天是自然的，或者不能赏善罚恶的道理，那是非常不容易的，也是不被允许的。这种场景在东西方的古代思想史中都随处可见。那时的天人感应说认为，天创造万物，并能听取人的说话也能看见人的行动，还能与人进行思想交流，能享受人祭祀时所用的牺牲，如此等等。在神学家的眼中，天活像一个有血有肉的人格神。
　　
　　最初，最高统治者天子奉天命来治理人间，有着至无上的权威。但这个定律却被周武王打破了，故思想家做了牵强的解释：“皇天无亲，唯德是辅。”因为理论的缘故，上天赏善罚恶的观开始流行。可是随着思想的进步，天命论也开始动摇起来。在长时间的天文观测和天文发展的过程中，天文学家掌握了大量的资料，他们认识到了天的运行是有规律可循的，有些所谓天显灵的现象是偶然发生的，与当时的人和事没有丝毫牵连。荀子的天伦思想，就首先提出了“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”针对天命论的蒙蔽民众，天文学大量的数据及成果，给予了十分沉重的冲击，有效地遏制了“天命”。再者，哲学家的批判更是致命的打击。
　　
　　后来的很多假说，都是在这个基础上起来的，现在还有很多古老的话语和建筑印证着。当然，科学的起源，都是以假说的形式发展的，因此有合理性，也必然存在缺陷。天文的发展，对天命论的冲击是致命的。但是，天文学家对于天象的观察，研究，都很认真，很客观，而对于如何解释天象的变化和怪异现象，则无能为力，还常常受世俗迷信的影响。比如说，汉代杰出的天文学家张衡，他在天文，机械，地震以及文学艺术诸方面都有许多创新和优秀的成果，可以算的上是多才多艺的科学家，但在讲到日月运行时，他也不能免俗。由于受到当时社会思潮的影响，他也提倡日子的吉凶，选择黄道吉日。这也从侧面显示，科学家在自己研究的领域内建树颇多，而在其研究领域之外，他们的见解往往不够高明，甚至不及一般的普通群众。
　　
　　三.天人合一观
　　
　　天人合一的关系问题是中国传统哲学的基本命题，“天人合一”是中国古代哲学家处理天人关系的一个基本思路，（不仅是重要的哲学命题，也是主要的思维模式。从哲学命题的内容上探讨的，无非是人和自然界相依相存的关系。按照古人浅显的理解，还应该包含有这两者背后的神秘存在。最初的天，被用于观察，感悟，模糊的表达着其自然性的一面，经验性与社会性的自然之天在逐步的发展和演化中，演变成为充斥着人类理解中的天。古代的中国哲学，大部分的思维体系都是围绕天道说，性命说，理气说，心性论等核心论题进行发展的。天是最原始的思考命题，其他命题和思考范畴都是由此引申的。也就是说，谈到天，其实是在说社会人伦；在谈社会人伦的时候，又总放不下天或道。当然需要强调的是，西方的本体论，认识论在很多哲学家的体系中都会有所涉及，只是中国哲学没有继续朝着那个方向深入地发展下去，没有形成像西方那样庞大的体系。“天人合一”的思维模式，提倡的是主客体的兼容并蓄，人与自然的和谐统一，人与他人的关系，人与自我的联系，人与社会的和平共处都是中式哲学的基本观察点。在这种传统的理性模式下，中国哲学不可能具有一定的体系，理论的思维无法长久维系，比如说我国独具特色的中医理论，就是这种思维的实际体现。尽管在中国传统哲学的视角中，“天人合一”的思想很大程度上来源于直觉，他们注重内心的认知，而不去关注逻辑和理性的论证。所以我们在阅读古代哲学思想时，会经常发现中国古代哲学家的文章常常是偏颇的，其理论的表述多数隶属于感性体验。在这种单薄的思维模式下，命题和理论的推敲必然模糊，不成体系，缺乏理性思维，不同的哲学家对同一物体的认知解释具有很大的弹性，使得人们难以理解这些缺乏统一性的观点。他们的发展必然会对中国人的思维判断力，推理能力，和论证程度产生影响。