道教咒语结尾“摄”字释
玄青霖
在道教的咒语中,结尾往往有个“摄”字,很多人对这个字的意义没有搞清楚,只能说这是道教的古代咒文形制,没有理由和意义。对于这种不愿意探询究竟的人,我无话可说。因为民间符咒的传承里,的确有大部分人依师所授就行,反正符咒术灵验就达到了目的,知不知道、了不了解、明不明白都无所谓了。民间很多法师,没有文化、甚至于不识字,都可以使用符咒,这并不碍于其法术的灵验。所以,现在还有很多道友,只是从学符咒技术,对于其它的问题,根本就不屑于去研究。
人各有志,不能强求。以上是部分学法人对符咒术的思路,我不与之辩解。的确你不能要求所有学符咒的人都担负起继承、振兴、发展符咒术的责任。但是,在这个普遍现象的后面,却蕴涵着一些别有用心人钻空子的机会!
我以前接触过一些所谓的道教专家、学者,都是些在家闭门造车的编书人罢了。编书的目的很简单,一来是可以收稿费,二来是可以在道教界树立名声。稿费不多,这并不是最重要的,但是树立起了在道教界的名气以后,就有很多可以操作的事了:比如以道教学者的身份,获取了海外道教信仰者的认同后,倒卖道教文物的专家我就知道一位(他在文物市场上便宜的买来一些和道教沾边的东西,然后以几十甚至上百倍的利润转手给海外),还语重心长的教海外买方为了振兴道教,而发起道教文物收藏或者促成其建立私人博物馆。一切都似乎是为了道教的发展和继承,但是其一次醉酒却对我说:“他们不收藏,我卖给谁去?”令人齿寒。也不知道海外对其信任有加的道教信徒们听到后,会是什么样的心情?
上面说的这种人,也算是自我炒作用以谋生糊口的一种手段,我还是不能多说什么。因为从法律上或者其它方面来说,也没什么可以指责的地方,我个人仅仅是对其做人的品质不敢恭维罢了。但是,还有一些所谓的学者们,为了显示自己的“学术”实力和成果,一通乱说,不懂装懂,却是我决不能接受的。
回到“摄”字的原话题上来!就有学者,没有好好研读道教的经典(很多人甚至没有认真的读过《道藏》就敢研究道教),也没有和道士们交流、就更不可能深入民间采访、调查的基础上,买几本海内外的道教出版物或者地摊上的盗版符咒书,就开始进行“研究”的。也许实在没有什么可写的了,他们得到了一个令人诧异的结论:道教咒语结尾的“摄”字,是根据佛教莲花部种子字的“舍”字,吸收改变而成的。这个研究过程很简单,无非是佛教的普及读物很多,可以大量的引用(无非是全抄)而已,整个文章几乎就是全抄佛教内容,如果把文章给大家看了以后,你都有可能不知道它是在想研究道教。
难道就因为佛教的莲花部种子字是“舍”(音译),莲花部的部主阿弥陀佛和观世音在中国受到极大的尊敬和崇拜,我们道教就一定要将其学到手或者运用到符咒中去么?就非得要将这个“舍”字的字音加到咒语中去,以增加我们道教咒语的威力吗?道教咒语中的“摄”字,难道仅仅是学习、盗用佛教莲花部种子字“舍”,为了遮羞的替代字么?
让我们先从文字本来的意义来了解一下“摄”字吧:
一:攝,形声,从手,聂声。本义为牵曳、引持、执。
比如:摄力(引力)、摄弓(张弓注矢作射击准备)、摄水(引水)。
《说文》:“摄车从之。”
《礼记·聘礼》:“庭实皮,则摄之。”注:“右手并执前足,左手并后足也”;
司马相如《喻巴蜀檄》:“皆摄弓而驰,荷兵而走”;
《雷霆驱张咒》中云:“摄刀架戟,斩灭邪凶”;
《剿妖咒》中云:“摄弓引箭,持刀举剑”;
《王元帅真形咒》中云:“右摄钢鞭,雷火炎生”;
《关帅丹颜咒》中云:“摄刀一挥,鬼惧神愁”;
《三将军捆魂咒》中云:“钢绳铁索,摄缚孽怨”……
二:摄,有拘捕意:
《三国志·魏志·国渊传》:“收摄案问,具得情理”;
《国语·吴语》:“摄少司马兹与王士五人”;
《春渚纪闻·中霤神》:“见其庄僕陈青者,睡中多为阴府驱令收摄死者魂”;
《雷霆咒》中云:“星宿盖罩,斗罡摄魅”;
《隐家咒》中云:“收摄阴魅,遁隐人形”;
《上清雷文》中云:“摄捉大魔,诸天荡氛”;
《开狱咒》中云:“摄赴幽狱,永劫无生”;
《制魔咒》中云:“摄捉听吾呼吸,遵我指陈”;
《神令大誓咒》中云:“应是曾來为害生民者,尽行摄捉”;
《召溫太保咒》中云:“收精攝毒,起死回生”;
《桑将威烈咒》中云:“追魂千里去,摄魄疾如风”;
《封山咒》中云:“收摄邪魔祟,急捉降乾门”;
《金火天丁咒》中云“悉皆摄捉,袪赴火轮”;
《消灾咒》中云:“固根气育养精神,敕龙虎追摄鬼神”……
三:摄,有辅助、佐助意:
比如“摄政”(辅佐皇帝执政)、摄祚(摄政)。
《诗·大雅·既醉》:“朋友攸摄”;
《左传·襄公三十一年》:“摄,佐也”;
《敕雷符咒》中云:“摄井鬼柳星,诸神助敕”;
《太上灵篇》中云:“丹阳摄气真,灌我百节通”;
《金母炼气咒》中云:“五气摄我三宝壮,玉药自成可通灵”;
《神霄九阳咒》中云:“大梵始青摄,辅我召雷霆”;
《梵气金光咒》中云:“子母相会合,同摄金光生”……
四:摄,有吸引意:
顾况《广陵白沙大云寺牌》:“磁石摄铁,不摄鸿毛”;
《延寿咒》中云:“广摄大道气,入身使延年”;
《万宝囊》中云:“摄五行气入,摄八卦气入”;
《太极图》中云:“万法引摄太极图”;
《混元金桥咒》中云:“蜃气幻化,摄景入象”……
五:摄,有号召意:
《敕雷符咒》中云:“摄疾疾至”;
《雨公咒》中云:“急奉帝敕,摄召五雷”;
《八将咒》中云:“天地日月星,吾召丰都神,隨气一摄至,追精立現形”;
《乌阳火城咒》中云:“符至立至,急摄无疆”;
《玄冥追摄咒》中云:“摄召北极将”……
六:摄,假借为“代”:
比如:摄行(代理执行)、摄相(代理宰相)、摄位(代理君主行事)、摄行(代人处理职务)、摄职(代理官职)、摄辅(摄政辅佐)、摄领(代理)、摄选(兼任吏部尚书)。
《礼记》:“昔者周公摄政,践祚而治”;
邵长蘅《青门剩稿》:“因印信刻以篆文,故名而会县令摄篆旁邑”;
《聊斋志异·考城隍》:“不妨令张生摄篆九年,瓜代可也”;
《周礼·大宗伯》:“若王不与祭,则摄位”注:“代行其祭祀”;
《左传·隐公元年》:“不书即位,摄之”;
《礼记·明堂位》:“摄王位”疏:“代也”;
《仪礼·士昏礼》:“用助祭之服亲迎,摄盛也”;
《左传·昭公十三年》:“注羊舌鲋摄司马”;
《假尸法咒》中云:“假此一粒,摄我真形”;
《木假咒》中云:“东方甲乙寅卯气,借木摄形假作真”
《木屐遁法咒》中云:“愿仗一屐凭仰伏,摄为我身受苦刑”……
七:摄,有治理意。
比如:摄事(治事,理事) 、摄守(掌管)、摄知(执掌)。
《国语·吴语》:“摄少马兹。”
《元始一气章》中云:“总摄三界,四府万灵”;
《北方镇天咒》中云:“位镇北方称帝君,兼摄诸天挂甲兵”;
《玄女咒》中云:“总监万灵摄海岛”;
《消灾咒》中云:“皈元保命,统摄生灵”……
八:摄,有收敛、聚意。
比如:摄心(收敛心神)、摄念(收拾心念)、摄意(收敛心神)、摄敛(聚集)、摄想(聚精会神地思念)。
《茅山启请咒》中云:“叩齿沐浴摄吾心”;
《静坐咒》中云:“锁住猿猴,摄心归命”;
《净心咒》中云:“灵源摄持,丹元安宁”;
《制魔咒》中云:“摄尔狂妄念,一同赞天尊”……
九:摄,有整理意。
比如:摄衣(整饬衣装)、摄衽(整饬衣襟)、摄袂(整理衣袖)、 摄齐(提起衣摆)。
苏轼《后赤壁赋》:“予乃摄衣而上”;
《史记·魏公子列传》:“侯生摄敝衣冠,直上载公子上坐”;
《著氅咒》中云:“摄衣如整心,使我道心宁”;
《洞主启请咒》中云:“紫府摄云轴”……
十:摄,有管辖、统领意。
比如:摄下(统领部属)、摄统(统辖勇士)。
《南史·侯安都传》:“部下将帅,多不遵法度,检问收摄,则奔归安都”;
《资治通鉴·宋文帝元嘉六年》:“柔然紇升盖可汗先不设备,民畜满野,惊怖散去,莫相收摄”;
《流金火铃召咒》中云:“统摄天兵,八万四千”;
《北帝咒》中云:“辖摄四帅,雷部吏兵”;
《真武咒》中云:“诸天挂甲齐皆摄”;
《玄女咒》中云:“三岛十洲摄散仙”;
《天蓬督管咒》中云:“总摄雷门诸帅将”……
十一:摄,有控制、迫近意。
如:摄持(护持、控制)。
《礼记·檀弓》:“借贷冉子摄束帛乘马而将之”;
《论语》:“夹,箝千乘之国,摄乎大国之间”;
《火铃治邪咒》中云:“驱火雷,撼火铃,摄丙丁,腾火云”;
《雷火治邪咒》中云:“南方丙丁巳午火,摄精身形退千里”;
《运剑咒》中云:“一祭剑光起,去摄歹匪身”……
十二:摄通“慑”,令其恐惧,威胁,使慑服。
《左传·襄公十一年》:“不然,则武震以摄威之”;
《淮南子·汜论》:“时屈时伸,弱柔如薄苇,非摄夺也”;
《火铃咒》中云:“风雷大将朱永安,真火飞来摄邪精”;
《八威咒》中云:“八威吐毒,摄伏妖邪”;
《用印咒》中云:“神印一下,镇摄万鬼”;
《治疟疾咒》中云:“令伏摄之,不敢动作”;
《安符镇宅咒》中云:“威摄八方”;
《使金光咒》中云:“金光一到,万神摄伏”……
十三:摄,有摄取、吸收意。
比如:摄生 (保养身体)、摄养(保养、养生)。
《老子》:“盖闻善摄生者,陆行不遇虎兕”注:“摄,养也”;
南朝梁·简文帝《与慧琰法师书》:“养生善于摄卫旦来雨气,殊有初寒,摄卫已久,转得其力”;
《韩非子·解老》:“保养动无死地,而谓之善摄生”;
《道气混合咒》中云:“一气混合,摄生无极”;
《长生咒》中云:“南北二斗,光明摄养”;
《道化咒》中云:“玄元一气,摄养万物”;
《太阳炼形咒》中云:“玄妙归一统,摄我本形真”……
十四:摄,有整体浓缩、含概全面意:
最明显的就是道教里缩地法的各种讲解和咒语了:
《缩地咒》中云:“收摄地根”;
《夜行千里咒》中云:“一摄可行,千里一步”;
《鹤羽咒》中云:“摄空万里”;
《大炼咒》中云:“一摄在吾手”……
有人还提出,“摄”字同“敕”,但是太多道教咒语里,摄字是紧跟在敕字后面的现象,说明了这种解释的不合理性。总之,“摄”字的含义很多,并非固定一意,用在不同的地方,它有不同的意思,远非其所谓的研究者想象的那么简单。在道教咒语里,结尾出现的“摄”字,应该是“摄”字种种意义的综合总结性浓缩,而非一个意思。在这个程度上来说,它虽然不是学习佛教莲花部种子字,更不是照搬其音,但是其“含概多意为一体”的特点却如同佛教的种子字,吾国文字之奥妙、复杂、严肃,是值得大家尊敬、学习、研究的!
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