21、正格八字，取格论命，只是提纲挈领性技法，生克制化有序平衡和谐，才是根本大法。若重格局轻旺衰平衡，就大有本末倒置之嫌。但是，若不重视格局，只论旺衰平衡，有时就会失去指南。
22、正格八字，日主旺衰，必须要论。但论其绝对旺衰，就走向了极端。根据格局所需，论其相对旺衰才是准则。
23、正格八字，以格为用神、以格为中心、以格成格论，视格局为格的格局，格的格局凌驾于日主以及整个命局之上，把命局整体的天下，都归功于格的格局论成败，这应该是封建社会皇权制度思想的论命法。
正格八字，取格，根据格与日主以及命局整体性的需求关系，针对性取其最能担当平衡大使重任者为用神，论其命局整体的格局定成败，这应该是现代民主思想论命法。
总之，格局，应该是整个命局的格局，而不应该是格的格局。
24、格局论命的中心思想，突出了干支阴阳五行的生克制化程序，以日主为中心点、以格为纲、以命局整体论平衡，三位一体，让人有了从何处下手，如何程序化论命的纲领。但是，只在取格论上打转转，又会走向了机械论、教条化，好多的细节性命理就无法链接。
25、大运与命局同权、同功。大运可左右命局，可以导其命局的航向，使其格局可成可破败，也可使格局发生变格。流年就无此性质、功能。
26、格局论命，不是不讲调候，而是针对格局所需，已把调候容入了其中。但专以调候论命，只重视季节气候，忽略了别的或其它方面，其法就难以自成系统。
27、格局论命法，之所以从古到今承传者多、著述最多，占其论命法的主导地位。这就在于论命体系架构宏伟远大上，处处充溢着阴阳五行辩证法精髓，而且程序化可操作性最强。除此之外，也能容包、链接一切门派、技流命理。
不过，格局论命法，上千年的发展历史，却始终并未完善。如正格取格问题最为突出，取月令本气为格、还是取月令中所透者为格，还是“有杀先论杀”呢，各家说法都有差异。而且，近年内，又冒出了“立格、立局”说，看其内容并未创新多少，多是新瓶装旧酒，而且其说也并不能真正化繁就简的、解决是富是贵这个命理上综合性课题，反有巧立名目搅局之嫌。
28、观其命理发展史，命理学理论为什么很难统一？原因就在于干支的神秘性，八个字的组合，就更神奇了，加上运岁四字，十二字就奥妙无穷。因此造成了人们不同的思想、认识以及切入点不同、角度的不同，结论就不同了。正如苏轼这首诗所言：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
29、总之，什么是格、什么是格局？格者，命局天地旺气、主气所在地，因此格从月令提纲中出，纲举目张。格局者，格与日主中心点及命局三位一体的、整体局势框架的总称谓。
30、论命，表面上不谈格局者，可以相信。但真正不谈格局者，是自欺欺人之说。因为没有大局观，只是微观的，多是管窥之见或是局部论命的技法而已。
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