一说起星座,我们马上会想到,双鱼座,狮子座啊什么的.因为现在随便打个娱乐网站都能每天看到.但别看小这个星座一词.和以前所讲.同是一个词.各人对他含义引申的理解.其实是不同的.
我们知道星座是恒星区间以划分.如什么恒星会在双鱼座,或双鱼座包括了什么恒星.并且知道,现在现代天文定义春分黄赤之交时,太阳会在双鱼座的霹雳五这个星恒区间里.但是到了占星,其实不是了.占星上的星座.则因为西占将春分点固定在白羊零度.即假定他春分之时.太阳会在占星上的”白羊座”.具体看前面几文.是以,你看,当我们讲什么什么星座时,其实因天文和占星之制有引申意义上的不同了.
这个引申,这个定制.是西占学者为了方便定义.而设定的.本来也没什么.但问题就在.这里如果是七政四余呢.就会有一个严重的问题.即宫垣的设定.
什么意思呢,意思就是,对于西方占星来讲,白羊宫位.就是白羊宫位.他里面含有什么星群.他是从宫垣去入手.白羊座这个宫垣,可以什么星群.对占星言是他们随着定义而定义的.
但是对我们七政四余,对我们中国的星制来讲.则其实是相反的.即你要理解,是宫垣决定星群呢?还是星群决定宫垣.对于西方占星制来,他是宫垣决定星群.即将白羊十二宫.将星群排下.则如某个星群.在以往会是在白羊座内,而通过时间的变化,会由白羊转至其它宫位.是以.这时你随便用个能体现恒星群的排盘软件.多输几个年代.就能明白.如奎宿星群,就会原来在白羊宫初变成在现在的白羊与金羊之间.
那么中国星的星制演变呢.则不是这样的.这就在从星座一词去讲.对西方来讲,如说双鱼座.将双鱼整个区间划为一个星座.而中国古代的星座呢.则不是.他是指二十八星群座.而相反.如说双鱼座对应我们古代所讲的区间是”亥”.其实己经是直接的宫垣概念.所以你如去看古书.会有个概念,叫分野.叫躔次.”分野””次”.“辰次”
理清了这个概念,古今之别的概念.这时就会有个问题.很关键的问题跳出来.就是,对中国的星制来讲,是星群决定”分野”呢,还是反着来.先分野即定,然后星群可以变化?其实这时,你那怕是看现代天文.不用占星制去看.都是很明显的.自然是以星群来划分分野,自然是以星群来划分”星座”.是以同是星座一词,因为天文意和占星设定的不同.大众来讲,其实很难去分了.因为对他来讲.也不用去分.反正是个交流词而己.
而且对西占来讲,影响不大.因为己经约定成俗.并且是以角相去处理星体之间的关系.但是对我们中国术数用五行来处理星与星之间的关系来讲.会要了命.因为什么呢.因为宫垣也是带五行意.而且二十八星宿的五行意.亦与宫垣是相互相存的.你如随便一个亢宿.在辰宫金垣,你现在突然跑到卯宫火垣去了.那亢金还是亢金不.是以.此文本不想写的.但又非写不可.
并且.还要指出这关键性的问题.宫垣是由星群决定的.而不是反着来.讲得白点就是,你拿出一张白纸来,你可以在实操时先画出宫垣,但你要明白.不是因为有宫垣而后有星群,而是有星群,然后有宫垣.不是因为辰宫里会有亢角,而是因为亢角就决定了辰宫之次.
所以这时,你去打开<开元占经>在讲完二十八星宿占后.过来的就是分野.他是这样用词的.”角亢,郑之分野,自轸十二度至氐四度,于辰在辰,为寿星.三月之时,万物始达于地,春气布养,万物各尽于其天性,不罹天夭,故曰寿星….”其它可自己去看书.看到随便一段所表达没.他不会说,郑之分野,含角亢,而言角亢,郑之分野.于星辰,则会配上辰,于星辰之次,则会配上寿星.而且从这段,你能明白的厘清其它,此时对古代的宫垣五行配入,又会是怎么一样配入.你如是再细看下面.会更能明白,斗杓又是怎么配入的.
是以,对于古代来讲.角亢,寿星之次,配郑之分野,配于宫支之辰.房心,宋之分野,为大火之次,配于于宫支则卯.尾箕则燕之分野,配析木之次,于宫支辰则配于寅…..
这时你才会明白.一样去厘清概念,才会明白.像这些引意.己经是前儒旧说.什么意思呢.就是公元前后秦汉旧说.己经定下，而前儒旧说又是怎么来的？则更远了.而到了开元占经中,除了厘定星宿度数外.己经是公元7百年间,相差六,七百年至一千年不止.他仍会是定为角亢总在辰.而到了明呢.己经是相差二千年不止.你仍会看到书,所有言星者.皆会定下.亢角总在辰.因为他是由几个关键星群决定着宫垣,而不是反着来,由宫垣去变改星群.那么这关键的星群会是什么呢.则角亢辰,房心卯,尾箕寅,南斗丑,女虚子,危室壁亥.奎娄戌,胃昴酉,觜参申,井鬼未,柳星午.翼张巳。不要看小这些必配星群。他在发展的过程中是有赋于了更深的易学指意的。
我们是在说天.必由天而配.是以<春秋纬>说:列宿二十八,是日月五星之所由,吉凶之所由兆也.故石氏<簿赞>皆始于角而终于轸.从来不会出现说.始于辰而终于巳的.
当你明白了这点时.古今才是可以交流.才能不会.古代在说古代的东西.现代在说现代的东西.也能明白.古代星家,不要说古代星家了.那怕是现代天文家.他们才能交流.才能质证.
这时我们看.配辰支之后还有什么作用.翻到<开元占经>辰星行度篇曰:”<洪范五行传>曰:”辰星以上元甲子岁十一月甲子朔旦冬至夜半甲子时,与日月五行俱起牵牛前五度,右行迅疾,常与日月相随,见于四仲,以正四时,岁一周天””这句前一句,可以不管,他是用来算星度的.即我们常讲的,人们古代的天文原点,不是什么现代的春分,而是冬至点.主要是后一句,见于四仲.即如是古星历,辰星水星会老在四仲之地.即子午卯酉出现.而因为岁差之故,由古历的,辰星正四时,常 以二月春分效奎娄.于唐时己是不符.所以在后案历法,会有注说.辰星此说之别.就是配于辰后.又入方为用.如果说古今错乱了.大家同是天文学者,怎么交流?则前儒旧说的现于四仲,怎么去质证其不合现时历法?如果你不同一个基本假定不变的东西.不要说错乱了.连着天文历史学也无法进行了.因星则恒也.恒之一字，星即恒，而次亦恒。
举一词而具其它。所以星座己可能非你们想的直接字面的星座，而是天文与占星己别，而到了中国的星制就更是了，你理解的天文星座字面，，对应中国的其实己经是“辰次”。这己经不是单纯的星座概念了，也不是单纯宫垣含义了。而是更兼具着其它含义的一个东西，这点会在后面的文章中又讲到。其它就更是了。回归非你们想的直接字面的回归，黄道也可以非你们所想直接字面的黄道，当你能理解古今字意差距时，这时你去看星平会海里，诸历黄道度宫分次舍之图时，批指“右作依岁差所在算定求当年月离各依本历黄道”“左宫分各依赤道四正岁差变为黄道”特别后面一批指。要了命。这些东西。要一步步来。以后面还有几文。会依次讲到。黄赤和四正。此志.
所以，从上图面几图。可以看到。各制的区别。恒制是将星群定在相对固定的辰次，是以太阳在春分日时，即会在亥－诹訾之次（相当于现代天文的双鱼座），也会在室宿（霹雳五所在）。
而黄道回归制呢，则将星群因为西占春分点要设在白羊零的问题，所以不能再将星群固定在相对的辰次上。但是，他们从黄道的角度来讲，太阳仍还是以星群躔次实测，即春分日时，太阳会在室宿（霹雳五所在区间）。春分日时，太阳会定在白羊降娄之次，而星宿又取大约对应双鱼区间亥辰次中的室宿。你理解成。将双鱼座霹雳五所在区间，直接转到白羊座零度也成。即太阳在春分日时，不在双鱼座，但是会在室宿。
而古制黄宿呢，是仍用古法，即星群宿次会固定在相对的固定辰次上。但又因为用了西占回归，春分日太阳在白羊零，是以此时，太阳会不在室宿（霹雳五所在），而直接到了奎宿。即太阳在春分日时，太阳会即不在双鱼座（亥宫－诹訾之次），也不在室宿。这是目前三制上的，在星宿区分上的一些区别。
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