临水夫人三姐妹

　　连江马鼻是李三娘的祖家，历史悠久。经考古挖掘发现，马鼻在4000年至5000年前就有人类活动。马鼻水源充足，土地肥沃，是远近闻名的鱼米之乡。临水夫人李三娘就出生在这里。 

　　古田县的临水诸村，还有罗源县的西洋里，均在山区僻地，各方面条件均不如马鼻。但古田的陈靖姑修有“临水宫”，罗源的林九娘修有“西洋宫”。而在临水夫人三姐妹中，唯独李三娘没有祖庙。这绝不是没有原因的。 

　　原因之三： 

　　明代影响扩大倭寇大肆入侵无力大兴土木 

　　“三奶”信仰经宋代的发展，到元明时期，得到更广泛流传，尤其是，“三奶夫人”到了明嘉靖时，正式载入明万历年的《正统道藏》一书。明代“三奶夫人”被皇家敕封，史料中虽然没有记载，但民间却将其封号推向一个新的高度，诸如“天仙圣母”“太后元君”等，名目繁多。但也正是明代，特别是明嘉靖年间，倭寇开始大肆进入连江，马鼻更是鸡犬不宁。 

　　《连江县志》记载：“嘉靖十九年（1540年），海盗李七（光头）、许栋引倭寇结巢双屿，四出攻掠福建沿海各县。倭寇于年内进犯连江。”双屿岛被朱绾剿灭后，倭寇便进入福建，在横屿筑巢。横屿岛在宁德东南方向，紧邻罗源湾，自从横屿有倭寇据点后，马鼻屡遭侵略。倭寇大举入闽，气焰万分嚣张。尽管他们只掠财物，不抢地盘，但是倭寇所至，为所欲为，鸡犬不宁，如入无人之境。官兵在倭寇面前，也无可奈何。 

　　《连江县志》记载：“嘉靖三十六年（1557年）八月，倭寇一支自流江（今福鼎）转掠小埕水寨，继从陆路进迫福州城，四郊被焚，火照城中，死者枕藉。福建巡抚阮鹗竭库奉送，倭遂拥巨舰而退，沿途焚掠往入海。”福建首府尚且如此，何况连江？何况马鼻？在倭寇面前，人们只能任其宰割。在那种情况下，人的生存都无法顾及，就更不用说修神庙了。 

　　连江抗倭的最后一战，就是在马鼻打的。《连江县志》记载：“嘉靖四十二年（1563年）四月，倭寇从寿宁南下，越北岭攻省会，闻同伙侵平海卫（今莆田）全军覆没，遂退屯连江马鼻。副总兵戚继光于五月初二率军水陆会剿，采用陈第'平倭策’，以'泥橇’全歼倭寇400余人，毁平倭巢。”这一战后，马鼻虽然结束了倭乱，但从宋到明嘉靖年间，整整历经了四百多年，人们根本无心顾及修建祖庙一事。 

　　原因之四： 

　　清代封号定调朝廷强制内迁无从建宫修阙 

　　到了清代，“三奶”信仰进入鼎盛时期。到了这时期，无论是民间，还是朝廷，对三位夫人的敕封，都是最高的，也是敕封“三奶夫人”的定调时期。 

　　明嘉靖四十二年（1563年），戚家军在马鼻打了一仗后，福建境内的倭乱基本平定。马鼻也恢复了稳定。但许多族姓，搬迁或者回迁马鼻还没有完成，清兵便入关。清朝廷以最高规格，敕封三位夫人。清雍正七年（1729年），宣封“天仙圣母”；乾隆四年（1739年），陈靖姑、林九娘、李三娘被皇帝追封为“天仙圣母三位太后元君”，但此时朝廷又逼迫马鼻百姓内迁。 

　　据《连江县志》记载，清顺治十八年（1661年）十月，清廷为阻止沿海居民与郑成功联络和接济物资，下诏大规模迁界，距海边30里以内居民，全部内迁县城附近，设界墙21处，派兵把守，前沿城堡台寨全部拆毁，房舍焚弃，田园荒芜。清康熙十八年（1679年）再次驱逼沿海居民迁入内陆。马鼻地处沿海，地方富足，是内迁的重点乡村。这是强制性驱逐，由官兵执行，不仅驱人，还毁房。倭乱后，许多家庭回迁，脚跟尚未站稳，又被内迁。到沿海全面稳定下来时，内迁的李三娘祖家人中的大多数人再也没有回到原址，即使回来的李家后人，也为数不多了。因年代久远，他们回来时候，有的连自己李家辰山祠堂都不知道，更不用说招宝庙里供着的李家祖姑。因此，在古田陈靖姑和罗源林九娘，按太后规格分别盖了“临水宫”祖庙和“西洋宫”祖庙时，李三娘的祖家人正走在漫长的回迁路上。 

　　从宋代到清代，历经了500多年，建在出海口的马鼻辰山招宝庙，饱受风雨摧残，几度倒闭，几度重修。人们逃离时，小庙破旧不堪。据辰山李家人说，招宝庙边上，还有一座李家祠堂，现在还有地基，原先还有一块石碑，后来不知去向。这一支的李家人，原来是从马鼻鲤溪上洋里搬迁下来的。经历几百年的历史沧桑，原先的李家人，走的走，逃的逃，迁的迁，最后回来的所剩无几。古代的族例，女子是不能入家谱的，因而造成许多材料失记。据说，最后一次修招宝庙，还是辰山黄家人修的。当时，人们只知道这里有一座庙，叫招宝庙，里头的神是“招宝娘娘”，至于招宝娘娘是何方神圣，他们无从知晓。 

　　因此说，李三娘祖家没有修建李三娘祖庙，是有其历史原因的。好在现在社会稳定，国强民富，李三娘家乡的父老乡亲，在建造李三娘文化公园的同时，正在筹建“鲤濞宫”。一座人们期盼已久的李三娘祖庙，即将展现在世人面前。