第三十六章 法眼文益毫厘有差
法眼一宗，由法眼文益建立，在五宗之中，最为晚出，他卒于周显德五年，已在五代之未矣。
法眼之禅学，于五宗之中，无特殊风格，他混同了禅与教，博取诸宗。
开悟经过：
师（法眼）以玄机一发，杂务俱捐，振锡南游，抵福州长庆法会，虽缘心未息，而海众推之，寻更结侣，拟之湖外，既行，值天雨忽作，溪流暴涨，暂寓城本地藏院，因参琛和尚，琛问：上座何往？师曰：逦迤行脚去。曰：行脚事作么生？师曰：不知。曰：不知最亲切。师豁然开悟。
“不知最亲切 ”，桂琛之意，认为不识不知，无思无虑，是体道了悟的最佳途径，法眼马上了悟，也是机缘凑合，豁然悟达。
其 “毫厘有差” 公案，深有玄理：
法眼问修山主：毫厘有差，天地悬隔，只作么生会？修曰：毫厘有差，天地悬隔。师曰：与么道又争得？曰：某甲只与么，师兄作么生？师曰：毫厘有差，天地悬隔。修遂礼拜。
三祖信心铭云： “至道无难，唯嫌拣择，但不爱僧，洞然明白，毫厘有差，天地悬隔。 ”
颂云：
天童觉禅师
秤头蝇坐便欹倾，万世权衡照不平。
斤两锱铢见端的，终归输我定星盘。
掩室开禅师
一道如弦直，长安信已通。万邦皆入贡，四海息狼烟。
法眼活动在南方的江浙地区，法缘在金陵，接引学人，多拈举公案话头，而能死蛇活弄，使人随机悟入，故能开宗立派。然亦因无特殊建树，故入宋而先衰歇.
第三十七章 杨歧三脚驴
临济分出黄龙与杨歧两支，后人比杨歧为马祖重来，因为他的三脚驴如 “马驹” 的踏杀天下人，引起了很大的影响。杨歧黄龙俱出石霜楚圆，其人俨然有临济诃佛骂祖的家风。
三脚驴的公案，风行一时：
问如何是佛？师曰：三脚驴子弄蹄行。曰：莫只这便是么？师曰：湖长老。
所谓三脚驴子，世俗无此物，应系 “形相化” 的语言，大概是三脚比喻有、空、亦空亦有，全体大用，依此而行，因为杨歧主张空有一如：
一即一切，一切即一。
繁兴大用，举步全真，即立名真，非离真而立；立处即真，者里须会，当处发生，随处解脱。
由自性妙体而大用繁兴，即此“全驴” 。然而体用必待空、有而显，而自性又系亦空亦有，故此 “驴” 待三脚弄蹄而行，当是禅人，谓其跨三脚驴，踏杀天下人。
颂云：
佛性泰禅师
三脚驴子弄蹄行，步步莲花衬足生。
堪笑草中寻觅者，不知芳树啭春莺。(大概是讽刺曹洞)
白云端禅师
三脚驴子弄蹄行，奉劝行人着眼睛。
草里见他须丧命，只缘踢踏最分明。
典牛游禅师
蹇驴三脚弄蹄时，若不亲骑也不知。
紫磨金容驮不动，竹篦端胜冷钳锤。（竹篦的“触背关”）
第三十八章 黄龙三关
黄龙的得悟，乃由赵州勘婆的公案。他的 “三关” 公案，耸动当时，颂诗甚多。
师室中常问僧曰：人人尽有生缘，上座生缘在何处？正当问答交锋，却复垂手曰：我手何似佛手？又问诸方参请宗师所得。却复垂脚曰：我脚何似驴脚？三十余年，示此三问。莫有契旨，脱有酬者，师未尝可否，丛林目之为黄龙三关。
颂云：
黄龙慧南禅师
生缘有语人皆识，水母何曾离得虾。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。（平常心）
我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛超祖。（触背）
我脚驴脚并行，步步踏着无生。会得云收日卷，方知此道纵横。（因果）
生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。
照觉总禅师
佛手才开古鉴明，森罗无得隐纤形。朝朝日日东边出，多少行人问丙丁。（丙丁意“火”）
景福须禅师
长江云散水滔滔，忽尔狂风浪便高。
不识自家玄妙意，偏于浪里飓风涛。
黄龙门下高僧甚多，黄龙祖心、东林常总、宝峰克文、云居元佑等三十余人，以后都是一方的领袖，光大黄龙的法系。
第三十九章 智门光祚莲花出水
光祚因说法于湖北随州智门寺而得名，当时法席甚盛，其 “ 莲花出水” 公案，极具玄微妙义：
僧问：莲花未出水如何？师曰：莲花。曰：出水后如何？曰：荷叶。
莲花未出水以前，所见的应该是荷叶，而光祚答为莲花，甚具深意，因莲花虽未出水，但莲花的性质已完全具备，以后出水成为莲花，不过是其潜在性质的引发，意在比喻自性妙体未发生作用以前，一切妙用已经存在，以后由体起用，现象界的一切，均系自性妙体的作用。
莲花出水以后，所看到的应该是莲花，而光祚答以荷叶，荷叶是根本，荷叶是圆的，而禅宗常以 ○ 相，代表自性妙体，以比喻莲花，乃以荷叶为根本，现象界一切变化，仍为此一自性妙体所涵摄。
丹霞淳禅师
丹霞未萌非隐的，红花出水不当阳。
游人莫用传消息，自有清风递远香。
慈受深禅师
烟笼槛外差差绿，风撼池中柄柄香。多谢浣沙人不折，雨中留得盖鸳鸯。
佛鉴勤禅师
香苞冷透波心月，绿叶轻摇水面风。出未出时君看取，都庐只在一池中。
佛灯旬禅师
泥水未分红菡萏，雨余先透碧波香。千般意路终难会，一着归根便厮当。
张无尽居士
莲花荷叶共池中，花叶年年绿间红。春水涟漪清澈底，一声啼鸟五更风。
以上的偈诗，寓理成趣，而无粗野不文之病。比之诗人的名作，亦不多让。
第四十章 洛浦与梁山的祖意教意
“ 教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛 ” 这几句偈语，的确足以说明禅宗的特性。禅宗一致承认是 “ 教外别传” ，不在佛教宗派之内，是佛教以外的 “ 别传” 。可是禅宗与佛教的关系究竟如何？禅宗与佛教的教义是同是别？以后逐渐成为禅人探究的问题，特举洛浦玄安与梁山缘观的祖意教意，是同是别，加以探讨，以见同异，这是禅人自己的意见，当最真实。
洛浦玄安（亦名乐善），其祖意教意公案如下：
僧问洛浦：祖意教意是同是别？浦云：日月并轮辉，谁言别有路。僧云：凭么则显晦殊途，是非一揆。浦云：但自不亡羊，何须泣歧路。
自己家中的羊不走失，就不必问道路的是否多分歧了。如果开悟了，又何必问佛教和禅宗的分别呢？细究洛浦之意，认为佛教禅宗，目的相同，地位相等。
梁山其祖意教意公案如下：
僧问梁山：祖意教意，是同是别？山云：金鸟东上人皆贵，玉兔西沉佛祖迷。
“金鸟东上人皆贵 ” ，在比喻佛教的经典，明明指出成佛之道，人人皆知其珍贵； “ 玉兔西沉佛祖迷 ”，比喻禅宗不贵言说，在此无言无说之时，虽佛祖亦迷也。
丹霞淳禅师
月筛松影高低树，日照池心上下天。
赫赫炎空非卓午，团团秋夜不知圆。
丹霞淳禅师
灵山会上言虽普，少室峰前句未形。
瑞草蒙茸含月色，寒松蓊郁出云霄。
明言混同佛教和禅宗，在理论上而言，似极通达，以禅宗的成就和发展而论，则不合禅宗的思想和主张，洛浦由教入禅。有混同 “ 教” 与 “禅 ” 的倾向，而缘观与丹霞淳则根本无此意向。以后禅教终于渐渐混同，禅教没有极大的分别，而禅宗的特性也随之消失了，光彩也渐渐散歇了。
第四十一章 唐宋诗中的禅趣
（一）唐宋诗中禅趣问题的形成
唐宋诗是我国诗中的菁英，唐宋诗中有禅趣，论诗者人人所习知常言，而禅趣的构成，则多模糊捕风捉影之谈，且无合理的解释。
苏东坡和子由
渑池怀旧
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
泥土偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。
（二）禅与诗的合流
唐朝是禅的黄金时代，也是诗的黄金时代，禅乃宗教，诗系文学，各有域宇，然终至相别相异之外，而同流并趋，如水乳交融。
（三）唐宋禅趣诗的构成
禅趣诗的拈论，颇感碍难，因为诗中无禅语而有禅趣，寓禅理而无迹象，往往可直感而不可诠说，且见仁见智，难有定规，谨分三类。
1 、天趣与禅趣诗：
洞山开悟诗
切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。应须凭么会，方得契如如。
张说湖山寺诗
空山寂历道心生，虚谷迢遥野鸟声。禅室从来尘外赏，香台岂是世中情。
云间东岭千寻出，树里南湖一片明。若使巢由知此意，不将萝薛易簪缨。
李翱赠药山惟俨诗
练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青霄水在瓶。
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
王维鸟鸣涧
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
王维辛夷坞
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。
元微之幽栖
野人自爱幽栖所，近对长松远是山。尽日望云心不系，有时看月夜方闲。
壶中天地乾坤外，梦里身名旦暮间。辽海若思千岁鹤，且留城市会飞还。
王安石独卧有怀
午鸠鸣春阴，独卧林壑静。微云过一雨，淅沥生晚听。
红绿纷在眼，流芳与时竞。有怀无与言，伫立种山螟。
戴丙幽栖
幽栖颇喜隔嚣喧，无客柴门尽日关。汲水灌花私雨露，临池叠石幻溪山。
四时有景常能好，一世无人放得闲。清坐小亭观众妙，数声黄鸟绿荫间。
2、奇趣与禅趣诗：
六祖示法诗
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
曹山本寂
焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。
杜甫诗
水流心不意，云在意俱迟。
宋人诗
长说满庭花色好，一枝红是一枝空。
王维杂诗
君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未？
金昌绪春怨
打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。
3、理趣与禅趣诗：
仰山慧寂
滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。
曹山本寂五相颂之一
白衣须拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。
韬光禅师谢
白乐天招诗
山僧野性好林泉，每向严阿倚石眼。不解栽松陪玉勤，惟能引水种金莲。
白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。城市不能飞锡去，恐妨莺啭翠楼前。
鹤林玉露
载某尼悟道诗
尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
昭觉克勤悟道诗
金鸭香消绵锈帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
杜甫寓禅诗
牛头见鹤林，梯迳绕幽林。春色浮山外，天河宿殿阴。
传灯无白日，布地有黄金。休作狂欢老，回看不住心。
路洵美夜坐
帘卷竹轩清，四邻无语声。漏从吟里转，月自坐来明。（禅理）
草木露花湿，衣裳寒气生。难逢知鉴者，空悦此时情。（开悟）
范成大睡起
憨憨与世共儿嬉，兀兀从人笑我痴。
闲时事忙睛晒药，静中机动夜争棋。
熟睡觉来何所事，毡根香软饭流匙。
李石雪诗
大地纤毫色色空，寥天望极一鸿濠。
夜凝冷浸梅魂月，朝拂朝回缟带风。
身世密移尘境处，乾坤收入玉壶中。
虚堂瑞草琼林合，压尽蓬莱第一峰。
吕本中睡诗
终日题诗诗不成，融融午睡梦频惊。
觉来心绪都无事，墙外啼莺一两声。
朱熹寻春诗
川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。
书册埋头何日了，不知抛却去寻春。
（四）结论
天趣诗寓禅无迹， “ 超以象外，得其寰中 ”，可作多方面的会心和求解；奇趣诗以反常合道为趋，其法式来自禅人，诗人以之作诗，部分与禅理有关，其无关者，亦颇具禅之意境；理趣诗或直说禅理，或立题见意，或迳下禅语，颇可寻察；唐宋诗人的诗，其禅趣的构成，类别大致如此。
太虚法师说过： “ 中国佛教的特质在禅。 ”似乎也可以套用其语说： “ 唐宋诗的特质在禅趣。 ”禅使唐宋的诗，除了体裁、作法等不同于六朝以前的诗之外，在内容、意境上更饶别趣别调，禅也为诗家添花锦了，不只是切玉刀而已。
第四十二章 禅家宗派与江西诗派
诗家分宗立派，起于江西，风气所播，几乎笼罩了赵宋诗坛，影响诗的创作及批评，迄于明清，余波及于现代，诚属诗坛大事，而推溯江西诗派的产生，则源出禅宗。
（一）禅宗对江西诗派的影响
禅宗自达摩创立，传至六祖慧能，与同学神秀上座，形成南能北秀相互抗衡之势，加上慧能灭度后，止法衣而不传，宗中失去领导宗主，故慧能的弟子神会与神秀的弟子普寂，演成宗统旁正之争，激烈的程度，使两派形同水火，不少当朝的政要、文士诗人，也卷入旋涡，江西诗派是在禅学昌盛的时代背景之下而成立的。
（二）禅学对江西诗派宗旨的影响
诗家的有宗派，是始于江西，是吕本中创立的名号，他受禅学的影响最深。黄山谷能为江西派的 “ 祖师” ，是由于他在诗的创作上，能 “ 会萃百家句律之长，究极历代体制之变，搜猎奇书，穿穴异闻，作为古律，自成一家，虽支字半句不轻出 ” 之故。
（三）禅学对江西诗派创作理论的影响
所谓 “如人饮水，冷暖自知 ” 即是禅者感悟时的最佳诠说，这一禅学上的道理，诗家径用以学诗，而江西诗派为甚，主张以参禅而学诗，最初举用，似以东坡最早。
韩驹论诗
学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。
一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。
赵章泉论诗
其一
学诗浑似学参禅，识取初年与暮年。
巧匠曷能雕朽木，燎原宁复死灰燃。
其二
学诗浑似学参禅，要保心传与耳传。
秋菊春兰宁易地，清风明月本同天。
其三
学诗浑似学参禅，束缚宁论句与联。
四海九州何历历，千秋万岁永传传。
以参诗学诗，以活法论诗，此江西诗派除山谷之脱胎换骨法外，影响诗学最大者，苟不由禅学以明之，则昧其源流，不知其真义之所在矣。
（四）禅学对江西诗派批评的影响
禅宗的开宗立派，是出于各家的宗旨有别，门庭设施各有不同，于是各有树立，然基本精神在求法而不在宗派之异，精意在开悟而不在互显优劣，是以饱参遍访，互逞机锋，相契则同参，不契则掉臂而行，其契不契，在道不在宗派，惟至黄龙、杨歧以后，方与曹洞形成看话禅与默照禅之争。
江西诗派之论诗评诗，其始亦具有此种精神，故其形成宗派， “ 以味不以神 ”，虽同师山谷，而各有建树，如杨万里所云：
江西宗派者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗日江西者何？击之也。击之者何？以味不以形也。 …… 高子勉不似二谢，二谢不似三洪，三洪不似陈后山，而况似山谷乎？味焉而已矣。
（五）结论
昔人论江西诗派者颇多，惟较论其得失与影响，未探其立派之由，未明其受禅学影响之深，故多皮相之论。
究其实际，倡参诗，活法者，实系江西，以其得诗理之深闳，故为诸家诸派所共认，要其源流，则自禅学中流出也。
《禅门开悟诗二百首》全终
禅门开悟诗二百首（1）
禅门开悟诗二百首（2）
禅门开悟诗二百首（3）
禅门开悟诗二百首（4）
禅门开悟诗二百首（5）
