一个人一生都在寻找自己的另一半，是美貌？是财富？是激情和刺激？都不是；是一颗心，一颗同你一样，有同一频率的，知你的一颗心；于是就找到的幸福。除了这颗心，对于你来说，都是无所谓的。
最近读日本一休和尚的一首艳诗，道出了婚姻、爱情的实质，特摘录如下：
小姑缘底嫁彭郎，云雨今宵梦一场。
朝在天台暮南岳，不知何处见韶阳。
注：韶阳老人就是云门文偃禅师。最后一句：“不知何处见韶阳”可以解释为“不知道哪天能真悟”；天台与南岳相距很远，除非坐飞机（古代没有），不可能朝在天台暮南岳。
【解】人家一休用艳诗也能说法，“小姑缘底嫁彭郎，云雨今宵梦一场”；小姑娘嫁给彭郎，云雨一番，如梦境一样，过日子，过一辈子，二人的心灵世界就是相互独立又相互依存的世界。
77⊙有地上之山水有胸中之山水
有地上之山水 , 有画上之山水 , 有梦中之山水 , 有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃 ; 画上者妙在笔墨淋漓 ; 梦中者妙在景象变幻 ; 胸中者妙在位置自如。
【原评】
周星远曰：心斋《幽梦影》中文字，其妙亦在景象变幻。
殷日戒曰：若诗文中之山水，其幽深变幻更不可以名状。
江含徵曰：但不可有面上之山水。
余香祖曰：余境况不佳，水穷山尽矣。
【译文】
有大地上的山水风景，有画中描绘的山水，有梦中向往的山水，有胸怀中孕育的山水。地上的山水，妙在丘陵沟壑，自然而出，幽深真切；画上的山水妙在笔墨洒脱，酣畅淋漓；梦中的山水，妙在景象变幻无穷；胸中的山水，妙在自由组合，随心所欲的安置。
【评析】
“仁者乐山，智者乐水”，人们寄托情感的事物永远是山水。作者很形象将山水分为四种：地上的、画中的、梦中的、胸中的。这样不同的四种山水，又有着自己的特点。
地上山水乃自然山水，它是自然界的产物，它的特点：山脉高耸，深沟巨壑，溪流，泉水瀑布，它有着其他山水无法比拟的深广博大、神秘莫测，这样的景象本身就是一幅绝美画卷。
而画中的山水，是自然山水的再现，它是经过画家的提炼，藉画笔表达某种情绪，浓墨重彩的将自然景观淋漓尽致地表现出
来。画中山水是画家艺术的创造。
梦中山水可以说是十分虚拟的，它没有某种特定的形式，随意性很强，具有很大的变化空间。可以是自然山水的再现，可以是自然山水的变形。
胸中山水是人理想境界的表达，可由自己随意的想象而不受任何限制。
沈周七十岁的时候作的《自寿图》， 绢本，山峰树石，学赵伯驹青绿，人物类赵孟頫
明代大山水画家，唐寅老师的沈周胸中亦无一丝牵挂。《题钓图》云：“流水之间心自得，浮云以外梦俱无。”一派清空，何等洒落!
《七十喜言》云：“阔水游鱼尾不赤．绝云高鸟影俱青：”
摆脱了富贵利达煎熬和羁绊的人，是自由的，纯真的，活泼的。隐逸的生活就是：“年来避世缩如龟，净扫茅茨闭竹篱”，也是清苦的。但是是一个“无荣无辱太平人”。千古英雄一抔土，一切富贵利达转头是空。
78⊙百年之计种松 百世之计种德
一日之计种蕉 ; 一岁之计种竹 ; 十年之计种柳 ; 百年之计种松。
【原评】
周星远曰：千秋之计，其著书乎？
张竹坡曰：百世之计种德。
【译文】
要从一天计划，那就选择种芭蕉树；要从一年计划，就选择种竹子；如果从十年考虑就种柳树；要是为一百年作打算就种松树。
【评析】
“一日之计在于晨，一年之计在于春”是说人们要为以后的事情，做好充分的准备。在古代，人们对栽种植物的作用的认识，远不及现在全面。但古今如出一辙的是，为了以后的计划，或为自己，或为儿孙，便种下了这些树。
所谓作者所说在不同的季节种下不同的树木，他们的目的是不同的。所谓“一日之计种蕉”，指芭蕉这种植物，只要栽种下，就具观赏价值。“一岁之计种竹”，指竹子一年可成材，四季常青，给人以勃勃生机；“十年之计种柳”，指柳树要经十年的风吹雨打才能成才，那时柳条摇曳，绿荫之下可供人纳凉休憩；“百年之计种松”，指松树要经历百年之后才能长成，并且苍劲葱茏，是世代人所钟爱的植物。
芭蕉、竹子、柳树这些植物能立竿见影，可以为己所用；而百年之松则是要历经很长的时间，纯为后世子孙计划。眼前和现实固然重要，但远景规划更不可少。
社会要进步，人类要发展，就需要制定好短暂计划与长远计划，要有发展的眼光，为子孙后代积福。
由于禅宗特立独行的精神，因此他们常否认自己得自于老师的传授。如雪峰义存提到他的老师德山宣鉴时曾说：“我空手到他那里，也空手而回”。实际上，这也是千真万确的，因为没有一位老师能所任何东西灌输给学生，老师只是在学生需要时从旁辅导而已。
石头希迁第一次拜访他的老师青原行思时，青原问他：“你从那里来”？石头回答说：“从曹溪（即六祖慧能）处来”。青原又问：“你带了什么而来”？石头回答说：“我去曹溪之前就没有缺少什么”。青原又问：“既然如此，那么你为什么又要去曹溪呢”？
在这里，我们很清楚的可以看出，虽然老师不能把任何东西灌输给你，但他却能帮助你看到内心的一切。他的教训至少可以说是使你开悟的一种媒介。（所谓西藏的密宗灌顶的意思也在于此，就是上师能帮助你看到内心的一切）
【菜根谭】读书不见圣贤,如铅椠佣 ;(无用之学也) 居官不爱子民 ,如衣冠盗。(无德之官也 )
讲学不尚躬行 ,如口头禅;( 无能之才也 ) 立业不思种德,如眼前花。 (无益之事也) （学以致用，立业种德）
【译】读书不理解古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；做官如果不爱护百姓，就如同一个穿着官服的强盗；只传授学问却不注重身体力行，那就像一个只讲理论而缺少修行的和尚；创立事业而不想积累功德，那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。
79⊙春雨宜读书 冬雨宜饮酒
春雨宜读书 ; 夏雨宜弈棋 ; 秋雨宜检藏 ; 冬雨宜饮酒。
【原评】
周星远曰：四时惟秋雨最难听，然予谓无分今雨、旧雨，听之要皆宜于饮也。
【译文】
春季下雨时最适合阅读诗书，夏季下雨时最适宜下棋，秋季下雨最适合翻建收藏物品，冬季下雨时最适宜饮酒。
【评析】
一年之中四季的天气不同给人们带来的感觉就不同，找些适宜的事情来做是解除这些问题的最好办法。春雨绵绵给人以轻信舒适之感，此时，静坐家中，读经论史，则是十分十分惬意的事情。
夏季下雨，多是狂风暴雨，电闪雷鸣、使人难以宁静，下棋可以陶冶性情，平心静气，舒缓心情，则是最好的活动。秋季雨水连绵不断，天气清冷，使人心生烦愁；此时，翻检收藏旧日物品，将身心带回到往事的岁月之中，既消磨时光，又可以冲淡愁苦的思绪。冬雨时节，天寒地冻，人们大多不愿意出门，加上天气寒冷，更觉无聊；此时，与朋友饮酒，则能助人雅兴，又能消寒暖身，是件令人十分愉快的事情。
其实，下雨是种自然现象，这是一种特定的自然规律人们根本无力去改变。而作者却分门别类，反映出他个人的情调，同时也反映了他们闲适无忧的日常生活。
80⊙诗文贵得秋气 词曲贵得春气
诗文之体 , 得秋气为佳 ; 词曲之体 , 得春气为佳。
【原评】
江含徵曰：调有惨淡悲伤者，亦须相称。
殷日戒曰：陶诗，欧文，亦似以春气胜。
【译文】
诗歌散文这两种文体的创作，带有秋天的气息更能反映诗歌的特色；词曲这两种文体的创作；更能体现词曲的意境。
【评析】
这段文字看似简短，其实反映了作者以及古人对诗词歌赋的态度。
这两句话包含了如下两层含义：一、古时认为词曲不能等大雅之堂的人大有人在。“诗庄词媚”就是表达的这种意思。文人们，以为诗言志，以庄重蕴藉为正宗，是雅文学；而词则可以写艳情，用语直白明快，是俗文学。所谓春气，即指词曲能自由书写，风格灵动；所谓秋气，则指诗文应该严肃、深沉，不可轻佻。
二、朱彝尊《紫云词序》中说：“昌黎子日：欢愉之言难工，愁苦之言易好。……斯亦善言诗矣。至于词或不然，大都欢愉之词，工者十九，而言愁苦者，十一焉耳。”也就是说，诗要写愁苦、哀伤，词要写欢愉、灵巧。因为春天的主调是欢快，而词曲本身就有写欢愉，故写“词曲之体，得春气为佳”；因秋的特征是悲，是苦，诗文宜写穷愁的意思，所以说“诗文之体，得秋气为佳”。
诗言志，词言情。
81⊙游历山水贵会心卜居山水求其妙
钞写之笔墨 , 不必过求其佳 , 若施之缣素 , 则不可不求其佳 ; 诵读之书籍 , 不必过求其备 , 若以供稽考 , 则不可不求其备 ; 游历之山水 , 不必过求其妙 , 若因之卜居 , 则不可不求其妙。
【原评】
冒辟疆曰：外遇之女色，不必过求其美；若以作姬妾，则不可不求其美。(冒氏和他的前辈唐伯虎等明代“江南四大才子”一样，个性风流倜傥，不拘小节，时有“东南秀影”和“人如好女”之名，其婚姻和情爱生活也是极具传奇色彩的，这在当时来说亦无可厚非。据笔者考证，冒辟疆一生除“露水夫妻”外，有文献可考的就有10多位女性与他有过情爱关系。)
倪永清曰：观其区处条理，所在经济可知。
王司直曰：求其所当求，而不求其所不必求。
【译文】
用来抄写书的笔墨，不一定要最优良的；如果要在白绢上作诗，那就不能不选择质地最佳的了。用来诵读的书籍，不必要求的过于齐全；假如是用来考校求证的书籍，就不能不要求齐全的了。游山玩水，不必要求的过于秀丽精妙；如果要是作为居住，则不能不要求环境幽美了。
【评析】
这段文字的原评中有这样一句话“求其所当求，而不求其所不必求”，十分恰当的来概括了作者的这段话的主旨。什么事物不能要求全部精益求精，要根据自己的需要来选择。
文中说“抄写之笔墨，不必过求其佳”因为抄写重适用，仅备临时使用，而书法讲美观，则要传于后世。所以，用作抄写的笔墨不需太过讲究；而用作书法的笔墨必须讲究。
对书籍来说，供诵读的书籍只是由于为了个人的消遣，不必过于追求完备；而供稽考的书籍，要搞研究，必要旁征博引才能治学严谨，则要求其完备。
至于山水风景，各有千秋，游历可以跑遍天下山水，尽览天下景色；但对于择地而居，要朝夕相对，寄身其中，则一定求其秀丽奇妙。
因此，从这段文字中对我们依然受用。
82⊙求知态度不同 境界亦有分别
人非圣贤 , 安能无所不知。只知其一 , 惟恐不止其一 , 复求知其二者 , 上也 ; 止知其一 , 因人言 , 始知有其二者 , 次也 ; 止知其一 , 人言有其二而莫之信者, 又其次也 ; 止知其一 , 恶人言有其二者 , 斯下之下矣。
【原评】
周星远曰：兼听则聪，心斋所以深于知也。
倪永清曰：圣贤大学问，不意于清语得之。
【译文】
人不是圣贤，怎么可能什么都知道呢？只知道其中一点，又害怕不仅仅是这一点，又去了解其他的内容的，这是最好的求知者；只知道其中一点，经别人说起而知道了另一点的人，是次一些的求知者；只知道其中一点，当别人说起另外的内容时不相信的人，是求知者中更差一些的人；只知道其中一点，而讨厌别人说另外的内容的，是最差的求知者。
【评析】
俗话说“兼听则明，偏听则暗”，知识和事实总是有好多是我们所涉及不到的。那么听取众人的意见是我们获取信息的一个重要途径。在这段文字中作者按照对待新知的不同表现，张潮也将人区分为四种。孔子也将人分为四种：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又次；困而不学，民斯为下矣。”但是作者取消了一种“生而知之”的观点，从客观的角度把人分为了四种。
第一种是积极主动获取新知得人，他们知其一，并主动去知其二，不满足已有知识，自觉追求发展与提高，作者认为这是最上等人。
第二种人对知识得渴求不太积极，知其一，听人说才知道有其二，只是被动、缓慢地提高自己的知识层面，他们没有太多的热情去追求新知，这是次一等的人。
第三种是故步自封求知者，他们只知其一，别人说起新的内容，却仍不相信，这是又次一等的人。
第四种是只知其一，认为就是全部，厌恶别人说出他所不知道的东西，这种人不懂开拓新知，又嫉恨别人超过自己，是作者眼中的最下等人。
人们应该做最上等人，努力学习，不断从知识中获取力量，为人类的文明与社会发展做贡献。
83⊙读书须解其中意贵在终身奉行之
藏书不难 , 能看为难 ; 看书不难 , 能读为难 ; 读书不难 , 能用为难 ; 能用不难 , 能记为难。
【原评】
洪去芜曰：心斋以“能记”次于“能用”之后，想亦苦记性不如耳。世固有能记而不能用者。
王端人曰：能记、能用，方是真藏书人。
张竹坡曰：能记固难，能行尤难。
【译文】
收藏书籍并不难，难得是去读；读书并不困难，难得是理解其中的深意；能理解书中的知识并不困难，难得是应用这些知识；能用这些知识也不困难，能记住是困难的。
【评析】
“书籍是人类进步的阶梯”，书可以改变一个人；一本好书，可以让人受益终生，从中学习做人的道理；同样，一本也可以使人走入歧途。所以，书对一个人的影响是巨大的。古今中外不少人对书青睐有加。家藏万卷，从中吸取精华为自己所用，受益匪浅。
买书则可以阅读，阅读需要理解领悟，领悟了才可学以致用，这是读书的一个过程。也是从书中学的东西的最好方法。
有人有钱就能买书，买回来后束之高阁，而不去阅读，相反倒不如借来的书看的多，所以“藏书不难，能看为难”颇有道理。有时我们出于好奇，可能见书就走马观花似的看一边，根本不求甚解；是否真正领悟了书的要义精髓很难说。如果只看书而不懂得书中所说的内容，那么看这部书的意义究竟何在呢？由此可以看出“看书不难，能读为难”，也是颇为恰当的。读书是为了学以致用，用知识服务于社会人生。有人也许学富五车，只是懂得照搬教条，不能灵活的将知识用于实际操作中，于是就算学到了知识同样是没有任何用处，可见“读书不难，能用为难”。书中的智慧可以说是包罗万象，只是用了就忘的人很多，所以最后作者发出感叹“能记为难”。
书要读，要有深解，要用，最重要的是能牢牢记住在适当的时候应用它，这样才能达到学以致用的目的。
84⊙福气有种种 吉人善得之
有工夫读书谓之福 ; 有力量济人谓之福 ; 有学问著述谓之福 ; 无是非到耳谓之福 ; 有多闻直谅之友谓之福。
【原评】
殷日戒曰：我本薄福人，宜行求福事，在随时儆醒而已。
杨圣藻曰：在我者可必，在人者不能必。
王丹麓曰：备此福者，惟我心斋。
李水樵曰：五福骈臻固佳，苟得其半者，亦不得谓之无福。
倪永清曰：直谅之友，富贵人久拒之矣，何心斋反求之也？
【译文】
有工夫读书学习，可以说是福气；有能力接济别人，可以说是福气；有学识著书立说，可以说是福气；没有听到是非之事，可以说是福气；有学识渊博、正直可信的朋友，可以说是福气。
【评析】
人生社会，五色杂陈。对于不同的人，不同的事情对于他的意义就不同。对终日为俗事缠绕、而极想得到清闲的人来说更具魅力。他们可以不用整日处于繁琐事中，有空闲时间去读书，与智者进行心灵的对话，既可以增长见识，又可以陶冶情操，的确是一种享受，令人神往。
对于有善心的人来说，有能力去救济贫困，对他们来说是人生一件幸事，是一种莫大的福分。
著书立说，阐述自己的社会人生真知，抒发一己的情志，是人生的一大乐事，《左传》中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”可以看出著书立说的重要，是值得羡慕赞许的事功。
人生活在是非场中，总会听到许多是非于是当你想要逃避时，躲也躲不开，只会徒增许多烦恼。所以作者说：“无是非到耳，谓之福。”求得身心的清净多么难得。
人生在世，总要与人交往、沟通。如果拥有学识渊博的朋友，则可以增长见识，不断提高自己，并且在朋友的感染下，不断完善自己。可以说人生一大福气。
85⊙天下闲最乐 能闲方能忙
人莫乐于闲 , 非无所事事之谓也。闲则能读书 , 闲则能游名胜 , 闲则能交益友 , 闲则能饮酒 , 闲则能著书。天下之乐 , 孰大于是。
【原评】
陈鹤山曰：然则正是极忙处。
黄交三曰：闲字前，有止敬功夫，方能到此。
尤悔庵曰：昔人云“忙里偷闲”，闲而可偷，盗亦有道矣。
李若金曰：闲固难得。有此五者，方不负闲字。
【译文】
人没有不乐于清闲的，但是清闲并不就是无所事事。有空闲的时间读书，有空闲的时间可以游览名胜古迹，有空闲的时间结交好友，有空余的时间可以饮酒，有空余的时间可以著书立说。天下快乐的事，有什么可以比得过这些呢？
【评析】
人有许多生存的艰辛与无奈，使自己整日处于忙碌的状态，或为工作，或为生意，或为繁琐的家务，或为了生计的需要，出于作为父母子女兄弟姐妹应尽义务的需要，整日苦于应酬，心力交瘁，以至于没有属于自己的时间。如果有属于自己的时间可以支配，那就是人生的一大幸事。
有了空闲的时间，就能享受平时享受不到的人生乐趣。可以静心读书；游览名山大川，领略山水之美；广交天下朋友；饮酒赋诗，自得其乐；著书立说，使自己的文字得以流传后世，这些都是人生的趣事。有了闲暇时间，人们可以自由的安排。作者文字中所说的闲，绝不是无所事事，而是颐养性情，陶冶情操，为自己的心灵开启一扇窗，天下的快乐，莫过于此。
如何练心，手闲心懒，治疗迂腐，心手俱闲，则写字作诗文，心手俱懒，则坐睡，心不定，宜看诗及杂短故事，心闲无事，宜看长篇文字，或经注，或史传，或古人文集。日常生活就是行禅，古人总结得好。
我们自己一定要对得起自己，面对复杂多变的社会和工作，人们的身心是很苦的，还是很累的，一定要善待自己，让自己的身心闲一闲，让它多养点和气，让它多养一养喜神，才对得起这个辛劳一生的身心。身，躺在床上就可以休息了，很多人，躺在床上，心闲不下来，一定要用点功夫让心得养。心不养不和，智慧出不来，天天七上八下的，智慧怎么出得来？与境和，事自圆，环境格格不入，到处都是冤家对头，那不舒服。怎样与环境和谐？不管你是谁，一定要放下身段，首先是融入环境，和其光，同其尘，和环境和谐，别超前，也别落后，使自己与环境融为一体，才能打成一片，那你干事自然就圆满了，就会成功。
86⊙文章案头山水 山水地上文章
文章是案头之山水 , 山水是地上之文章。
【原评】
李圣许曰：文章必明秀，方可作案头山水；山水必曲折，乃可名地上文章。
【译文】
文章是安放在书案上的山水，山水是书写在大地上的文章。
【评析】
文章有着包罗万象的作用，在不同的时期文章不同的文章有着不同的作用。古人说“文章乃经国之大业，不朽之盛事。”这 说明文章的内容包罗万象，展现着不同的历史，记录了不同时期的人文。比如在古代一篇劝谏君王的文章可以挽救一场战争生灵免受涂炭。
不同的文章有不同的风格，它写尽了人间的万千琐事，使人读之心生向往。如游览山水，风格各异各具千秋，或深涧夕壑，或碧波万顷，或小桥流水，或碧波万顷，使人百看不厌，回味悠长。所以作者在此称“文章是案头之山水”可谓妙比。
山水则为天工造化，是大自然杰出的产物。有式为山，有地为水，有山峰，有伏脉，有涓涓细流，有汪洋大海，这是上天的神来之笔赋予自然界的造化。观赏山水，好像在诵读文章使人心旷神怡，所以说“山水是地上之文章”。
87⊙西游记是部悟书 金瓶梅是部哀书
《水浒传》是一部怒书 ; 《西游记》是一部悟书 ; 《金瓶梅》是一部哀书。
【原评】
江含徵曰：不会看《金瓶梅》，而只学其淫，是爱东坡者，但喜吃东坡肉耳。
殷日戒曰：《幽梦影》是一部快书。
朱其恭曰：余谓《幽梦影》是一部趣书。
【译文】
《水浒传》是一部发泄愤怒的书，《西游记》是一部性灵悟道的书，《金瓶梅》是一部感叹世事的书。
【评析】
这则文字概括了明清时期的三部著作，他们分别代表着一种类型，反映了时代的一个方面。有人说《水浒传》是一部“诲盗书”，它其实是一部泄愤的巨著。有历史记载以李贽《忠义水浒传叙》为最早，《叙》中说：“《水浒传》者，发愤之所作也”。由此可以看出《水浒传》确实反映着明清的一些社会现象。
而举世瞩目的《西游记》以神仙、妖魔、鬼怪为题材，其实是一本参禅悟道的史书。先看历史记载，以谢肇涮《五杂俎》所说的“以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于金箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻”为较早。其后仍有不少学者来阐发作为参禅悟道的书的观点。另外，我们可以从其他的描写可以看出，人物大多已佛教人物为主；行善事，取经等都是反映佛教的宗旨。所以说《西游记》表现的主题是参禅悟道。
《金瓶梅》则是反映了世事的弊端，官场的黑暗，人与人之间的残忍，淫逸成性等一些腐朽的现实和思想。所以说“《金瓶梅》是一部哀书”。
《金瓶梅》是一部“淫书”，做“淫书”的人，兰陵笑笑生，当然是一个“淫棍”。
但是，全书中有淫事描写的只是三十七回，每回中最多的也不过二百多字，把全书中淫事描写总算起来，还不到一万字。因此，把这些描写文字统统删净，《金瓶梅》还是一部值得看的小说。《肉蒲团》、《痴婆子传》就不同了。删净了淫事描写，它们就不成为书。为此，我要替兰陵笑笑生洗刷，他还不是一个大淫棍。
再说，他的淫学知识也肤浅得很。他写男女交欢，没有什么新的把式。葡萄架一段，要算是他的大发明了。可是，如此这般，实在也不见得新鲜有趣。
明朝从万历年以后，很有些像罗马帝国晚期的颓废时代。从士大夫到富商地主，都在追求生活的佚乐。起造大花园，讲究饮食肴馔的精美，服御、器用，争奇斗胜，家里都养着歌僮舞女。男女之间的隐私事，也公然成为戏谑谈笑的资料。色情文学，从小说、传奇到山歌小唱，也在此时大量出现。说得美化一点，这是一个讲究生活艺术的时代；说得现实一点，这是亡国的先兆。
兰陵笑笑生在他的小说中插入三十七段淫事描写，也只是赶时髦，随大流，正如现在青年作家时行在他们的作品中硬安排几段“性的解放” 一样。
90⊙书籍陶冶性情 应得其中三味
读书最乐 , 若读史书 , 则喜少怒多 , 究之怒处亦乐处也。
【原评】
张竹坡曰：读到喜、怒俱忘，是大乐境。
陆云士曰：余尝有句云：“读《三国志》，无人不为刘；读《南宋书》，无人不冤岳。”第人不知怒处亦乐处耳。怒而能乐，惟善读史者知之。
【译文】
读书是最快乐的事情，如果要是读史书，则是高兴的时候少，愤怒的时候多；仔细体会愤怒的地方，也就是值得高兴的地方。
【评析】
“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”所以说读书会带给我们很多惊喜。读书的种类不同，内心的感受自然也就不一样了。读经书、史书、子书、集部都会使人收益匪浅。读书会给我们带来许多快乐。
读史书就会看见历史的发展中的全部，不仅仅只是看见一些美好的方面，同时也会有许多故事让我们看了之后会让我们拍案而起，义愤填膺。因为史书记载了历朝兴废衰亡的历史，记忠奸之争，真实的纪录着每一个故事。其中有忠臣遭谗离忧，受屈被害；奸佞小人却逍遥法外；还有山河残破，君昏荒淫不思改革，以至于国是日非，政局不稳，生灵涂炭，所有这些，都会带给我们震撼，所以作者说“读史书喜少怒多”。
然而当你读到贤良被害，看到天下混乱，看到黎民处于水深火热之中时，你的心灵就会受到震撼，使你为之愤怒，同时可以唤起你的爱国热忱。读史书虽说怒多喜但是可以让你在更加珍惜现在的生活，培养了刚直正义的品德，这也是一件乐事。
91⊙能作新论是奇书 能话难言为密友
发前人未发之论 , 方是奇书 ; 言妻子难言之情 , 乃为密友。
【原评】
孙恺似曰：前二语，是心斋著书本领。
毕右万曰：奇书我却有数种，如人不肯看何？
陆云士曰：《幽梦影》一书所发者，皆未发之论；所言者，皆难言之情。欲语羞雷同，可以题赠。
【译文】
写出前人没有发出过的议论，才称得上是奇书；表达出妻子儿女说不出的感情，才能称得上是密友。
【评析】
一本可以流传后世的书，一定要有不同于前人的地方，要有创新，要新颖，要有深刻独到的见解，有所建树，这样才能经得起考验。这则文字评判“奇书”的标准就是“前人未发之论”才是奇书，很有进步性。
朋友和妻子、儿女不同，妻子、儿女一定有着十分深厚的感情，但是作为朋友则有更为宽广的沟通面，他们有着和家人不一样的感情，那时一种脱离了家庭琐事的一种关系，是建立在有共同的爱好和兴趣之上的，有着更深层面的交往和沟通。这则文字间朋友和妻子作比就是说明向妻子和儿女的感情一样深厚，但是又有妻子儿女不能取代的地方。所以说，“言妻子难言之情”，可称得上密友，人生有密友相伴，也可称为无憾的人生了。
恩生于害-《易经》
帮朋友的忙，正在他困难中救济一下，他永远感激，但帮助太多了，他永不满足。往往对好朋友，自己付出了很大的恩惠，而结果反对自己的，正是那些得过你的恩惠的人，所以做领导的人，对这点特别要注意。一个人的失败，往往失败在最信任、最亲近的人身上。历史上这种例子很多。这种人并不一定是存心害对他有恩的人，像拿破仑在两个人的心目中，被认为他不配当英雄，一是他自己的太太，一个是他的一个老朋友，因为太亲近，相处太久了，就有不同的观念，在不知不觉中，会做出一些有害的事来。这都是恩与害，往往互为因果的关系，所以“恩生于害”这句话很重要。而它的原理，亦即来自生克的法则，生人者也克人，恩与害，两个对立相存，没有绝对的一方。现在青年人谈恋爱也知道，爱得愈深，恨得也愈深，这也就是“恩生于害”的原理，也是生克的法则。
【题辞四】[清]王晫 题
记曰：和顺积于中，英华发于外。凡文人之立言，皆英华之发于外者也。无不本乎中之积，而适与其人肖焉。
是故其人贤者，其言雅；其人哲者，其言快；其人高者，其言爽；其人者，其言旷；其人奇者，其言创；其人韵者，其言多情而可思。张子所云：对渊博友如读异书，对风雅友如读名人诗文，对谨饬友如读圣贤经传，对滑稽友如阅传奇小说。正此意也。
彼在昔立言之人，至今传者，岂徒传其言哉？传其人而已矣。今举集中之言，有快若并州之剪，有爽若哀家之梨，有雅若钧天之奏，有旷若空谷之音；创者则如新锦出机，多情则如游丝袅树。以为贤人可也，以为达人、奇人可也，以为哲人可也。譬之瀛洲之木，日中视之，一叶百形。张子以一人而兼众妙，其殆瀛木之影欤？然则阅乎此一编，不啻与张子晤对，罄彼我之怀。又奚俟梦中相寻，以致迷不知路，中道而返哉。
同学弟松溪王晫拜题
【注】 和谐顺从积于心中，英气才华自然在外面表现出来。大凡文人的言论著作，都是其英气才华外在的表现，无不缘于他心中的积累，而且恰好与他本人相一致。 因此，贤者的言论是雅洁的，哲人的言论是犀利的，高士的言论是清爽的，达人的言论是开明的，奇才的言论是新颖的，韵士的言论是多情而且引人深思的。张潮所说的“对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说”，正是这种意思。
那些往昔有著作流传至今的人，哪里只是传播他的言论，是传播其人而已。现如今列举《幽梦影》中的言论，有的犀利如并州的剪刀，有的清爽如汉人哀仲所种梨子的美味，有的雅致如来自天庭的音乐，有的明朗如空谷里的足音，有的新颖如刚织出的锦缎，有的多情如游丝缭绕于树上。认为他是贤人可以，认为他是达人、奇人可以，认为他是哲人亦无不可。就像瀛洲的树木，中午看去，一叶百影。张潮凭借一己之才力而兼有众多妙处，他（的著作）大概类似于瀛洲的树影吧？然而看《幽梦影》这一册书，无异于与张潮当面相对，彼此推心置腹坦诚相见。又哪里需要等到在梦中相寻，以致沉迷而不知归路，中途返回呢？
