列子名言

公天下之身，公天下之物，其惟圣人矣。列子名言

余音绕梁俪，三日不绝。

神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信 觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？

天下理无常是，事无常非。

虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？

公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。

吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独 ，不化者往复。

壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人。

善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由 化而成。孰测之哉？

天生万物，唯人为贵。

言美则响美，言恶则响恶。

色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。

形枉则影曲，形直则影正。

能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。它没有知觉，没有能力；但又无所不知，无所不能。

天地自然的规律，不是阴气就是阳气；圣人的教化，不是仁爱就是正义；事物的性质，不是柔弱就是刚强。

天哺育众生但不能承载万物，地承载万物但不能施行教化，圣人施行教化但不能违背事物的本性，事物的本性被规定后就不能超越各自的地位。

天有所短，地有所长，圣人有时闭塞，事物有时顺通。

不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？

天的使命是哺育众生，地的职责是承载万物，圣人的责任是掌管政教风化，事物各自承担适宜的任务。

有太易，有太初，有太始，有太素。太易，还不见气从混沌状态中分离出来；太初，元气出现；太始，气开始有形状；太素，有形之气又有了性质。这时候，元气、形状、性质都已具备，但相互之间尚未分离，所以把它叫做浑沦。所谓浑沦，是表明万物浑然一体，不可剖析。

天地无全功，圣人无全能，万物无全用。

五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。

御风而行，泠然善也。

人不尊己，则危辱及之。

圣人不察存亡而察其所以然。

一气之变，所适万形。

治国之难在于知贤而不在自贤。

故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。

至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

圣人恃道化而不恃智巧。

贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。

非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其民矣。事之破 为而后有舞仁义者，弗能复也。

欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。

治大者不治细，成大功者不成小。

列子名言名句：

大道以多歧路亡羊，学者以多方丧生。

说天地会坏是错误的，说天地不会坏也是错误的。天地坏与不坏，不是我们所能知道的事情。既然如此，那么天地不会坏是这么一回事，天地会坏也是这么一回事。因此人活着不知道死后的事情，死了不知道生前的情形；未来不知道过去的事情，过去不知道未来的事情。那么天地会不会崩陷，我又何必要挂在心上呢？

要排除人为的名义，莫如清静，莫如虚默。保持清静虚默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就丧失了人的本性。待人的本性被毁以后，再去舞弄仁义的说教，是不能使人的本性复元的。

虚者无贵也。

得时者昌，失时者亡。

可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。

体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。

忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。

神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信 觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉。

善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉。

至言去言，至为无为。

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