禅诗(八)

须弥立太虚

---宋.投子义青

须弥立太虚，日月铺而转。

群峰渐倚他，白云方改变。

少林风起丛，曹溪洞帘卷。

金凤宿龙巢，宸苔岂车碾。

 

   著者小传：投子义青(1032-1083)，青社(今河南郾师县)人，七岁出家，遍识华严、唯识等经论，人称“青华严”。后临济宗参浮山法远禅师悟道，为曹洞宗大阳警玄禅师法嗣。住舒州(今安徽潜山县)投子山胜因院。承继曹洞宗细腻绵密的宗风，其“美食不中饱人餐”句为丛林传唱。

 

赏析：这首偈诗，<<景德传灯录>>和<<五灯会元>>均作是浮子山送给投子义青的。但在<<投子义青语录>>中，是投子义青辞别浮山法远的，而其中之意，也应为投子义青所作。

首联“须弥立太虚，日月铺而转”，佛教认为，世界以须弥山为中心，九山(连须弥山)八海围绕着；在须弥山的四方海中有四大洲；日与月旋绕于须弥山的山腰。这是借“须弥”譬喻佛陀以及诸大祖师证悟的妙明真心，从亘古乃至未来，不动不摇。“群峰渐倚他，白云方改变”，法界万有如同“群峰”一样围绕着这座“须弥山”旋转，白云也因须弥而色彩绚烂。“少林风起丛”，少林寺是达摩初祖传法之地，这是借喻浮山法远禅师把达摩之心，如风一样传布于各处。“曹溪洞帘卷”直至曹溪六祖，禅宗得以大放光彩，遍照中华大地。“金凤宿龙巢，宸苔岂车碾，”金凤是在龙巢里长大的，皇宫中的青苔岂是寻常车马所到之地!譬喻禅者的修行境界和功夫不同凡响。的确，在投子义青的带领下，曹洞宗以后的几代中人才辈出，气象一新，几为绝响的曹洞宗迎来昌盛的中兴时代。

 

渔父歌

---宋.投子义青

晓来风静烟波定，

徐来短艇资闲兴，

满目秋江澄似镜，

明月迥，

更添两岸芦花映。

 

   著者小传：投子义青(1032-1083)，青社(今河南郾师县)人，七岁出家，遍识华严、唯识等经论，人称“青华严”。后临济宗参浮山法远禅师悟道，为曹洞宗大阳警玄禅师法嗣。住舒州(今安徽潜山县)投子山胜因院。承继曹洞宗细腻绵密的宗风，其“美食不中饱人餐”句为丛林传唱。

 

   赏析：本诗完全描绘禅师的自受用境界，一切皆是禅悟的现量呈现。“晓来风静烟波定，徐来短艇资闲兴”，晨光微露，万里长江，风停波定。一叶扁舟缓缓驶来，随兴所至，随波而行。“满目秋江澄似镜”，秋江澄平入镜，涵容万有，照彻一切。“明月迥，更添两岸芦花映”，明月也与往常不同，格外明亮，把两岸的芦花映照得历历分明。全诗无丝毫写理，通篇是禅师的直觉意象，然而对于其中的个昧，确是“此中有真意，欲辩已忘言”。佛法非意识境界，一切本自现成，无需缘虚分别，万事万物都法而如是地呈现在人们而前。正所谓“人天浩浩无差别，法界纵横处处彰”。

颂道吾密密处

---宋.投子义青

骊龙海卧瑞云高，

四望归宗万派朝。

木人来问西宫事，

回惠东园一颗桃。

 

著者小传：投子义青(1032-1083)，青社(今河南郾师县)人，七岁出家，遍识华严、唯识等经论，人称“青华严”。后临济宗参浮山法远禅师悟道，为曹洞宗大阳警玄禅师法嗣。住舒州(今安徽潜山县)投子山胜因院。承继曹洞宗细腻绵密的宗风，其“美食不中饱人餐”句为丛林传唱。

 

   赏析：投子义青的禅诗中，拈古诗数量很多，且有很多佳作。本诗源于道悟宗智禅师的一则公案。一日，有僧问道悟宗智禅师：“什么是和尚密密处？”道悟禅师走下禅床，对那个僧人作了一个女人拜客的“万福”动作，说：“感谢你远来看我，可惜我没什么好招待的。”“骊龙海卧瑞云高”，骊龙睡卧海底，但其华瑞之气却能冲上云霄，以致天上的白云变成彩色。“四望归宗万派朝”，骊龙抬头四望，看见无尽无涯的江河都流归大海，正所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”。“木人来问西宫事，回惠东园一颗桃”，木人譬喻痴钝的求道者，“西宫事”譬喻佛祖向上一著不可思议，不可言说。虽不可说，但“东园一颗桃”却一语点出了“密密处”。

 

颂药山问高沙弥

---宋.投子义青

兴亡虚去又虚来，

为渠国士绝纤埃。

须弥顶上无根草，

不受春风花自开。

 

著者小传：投子义青(1032-1083)，青社(今河南郾师县)人，七岁出家，遍识华严、唯识等经论，人称“青华严”。后临济宗参浮山法远禅师悟道，为曹洞宗大阳警玄禅师法嗣。住舒州(今安徽潜山县)投子山胜因院。承继曹洞宗细腻绵密的宗风，其“美食不中饱人餐”句为丛林传唱。

 

赏析：这里又有一则公案。药山惟俨有一次对高沙弥说：“我听说长安城十分热闹，你知道吗？”高沙弥回答道：“长安城热闹与否跟我无关，在我的国度里，自是清净晏然！”药山很赞赏他的回答，但不放心，问道：“你这是从经上看到的，还是向别人请教的？”“不看经、不请教的大有人在，为什么非要看经、请教别人才能得到呢？”为了拈提这则公案，投子禅师做了这首偈颂。

“兴亡虚去又虚来”，古往今来，无数国家、民族兴盛、灭亡，可是所有的这一切都沉入了历史的长河中，“虚去虚来”。“为渠国士绝纤埃”，“国士”喻圆满的法身自性，超越一切，不变不衰，更不会沾染本点尘埃。“须弥顶上无根草，不受春风花自开，”这圆满自性犹如须弥顶上的无根草，自根自本，自开自足，不受春夏秋冬等环境的制约。正如圆悟大师所说：“火不待日而热，风不待月而凉。鹤胫自长，凫胫自短。松直两棘曲，鹄白乌玄，头头显现。

颂首山答僧问

---宋.投子义青

水出昆仑山起云，

钓人樵父昧来因。

只知洪浪岩峦阔，

不肯抛却弃斧声。

 

著者小传：投子义青(1032-1083)，青社(今河南郾师县)人，七岁出家，遍识华严、唯识等经论，人称“青华严”。后临济宗参浮山法远禅师悟道，为曹洞宗大阳警玄禅师法嗣。住舒州(今安徽潜山县)投子山胜因院。承继曹洞宗细腻绵密的宗风，其“美食不中饱人餐”句为丛林传唱。

 

   赏析：有一次，僧人问道于首山省念禅师：“一切诸佛皆从此经出，如何是‘此经’？”首山说：“你低声低声！”僧人大悟，问：“如何受持？”首山答：“不污染。”本首偈颂即是投子针对此则公案所作。“水出昆仑山起云”，中国境内的大江大河无不来源于昆仑山，而山上的水来自山上的云。禅宗讲究修行要彻法源底，直到最根本处。“钓人樵父昧来因”，然而，那些钓鱼砍柴的人却不知道自己受惠的根由在哪里。“只知洪浪岩峦阔”，渔父只知道长江的浩阔无涯，樵父只知道昆仑的山高林茂。“不肯抛却弃斧声”，他们只知道尽情地索取，却不知这一切的来源，譬喻众生迷昧妄尘世界，而不知心源何处。

 

示襄禅者

---宋.慈受怀深

古人得后便休休，

茅屋青灯百不求。

遮眼漫将黄卷展，

不风流处却风流。

 

著者小传：慈受怀深（1077-1123），宋朝云门宗禅匠，寿春府（安徽省）六安人，俗姓夏，出生时富瑞相。十四岁剃发出家。四年后，云游天下丛林，寻师访道。宋徵宗崇宁初年，前往嘉禾（今浙江省）资圣寺，参访净照崇信禅师领悟得旨。宣和三年，依皇诏住持东京（河南省）慧林寺。靖康二年，辞去慧林寺，经天台山，居于灵岩，后来再入蒋山，退隐于洞庭湖畔的包山。绍兴二年四月二十日上堂开示后，安然示寂，世寿五十六岁，法腊三十六年。有《慈受怀深禅师广录》四卷传世。

 

赏析：首两句“古人得后便休休，茅屋青灯百不求”，应作“得古人后”，为适合诗歌的平仄而作了调整。其涵义是诗人体悟了古大德的证道秘髓后，万事大吉，无事挂心，心境完全融入了空性的大光明藏中，无限惬意，百无所求。正所谓“如今休去便休去，若觅了时了无时”。后两句写出了诗人展读佛经，并不是为了解难释惑，而今证悟本来，一切疑惑都已经涣然冰释。此时此刻，信手翻看佛经只是为了遮眼而已。禅者到此，真正是大潇洒，大自在。在世人的眼中，青灯黄卷本是清贫修持的苦事。但在禅者看来，他已经证到诸佛奥藏，彻悟本来，这才是真正的最大的风流。世人迷昧颠倒，“妄见四大为自身相，六尘缘影为自心相”，错认风流，以致轮转六道，苦不堪言。而伟大的禅者却不为世间染污，最终悟入佛之知见，于不风流处尽呈风流。

 

吹落桃花

---宋.慈受怀深

只是旧时行履处，

等闲举着便淆讹。

夜来一阵狂风起，

吹落桃花知几多。

 

 

著者小传：慈受怀深（1077-1123），宋朝云门宗禅匠，寿春府（安徽省）六安人，俗姓夏，出生时富瑞相。十四岁剃发出家。四年后，云游天下丛林，寻师访道。宋徵宗崇宁初年，前往嘉禾（今浙江省）资圣寺，参访净照崇信禅师领悟得旨。宣和三年，依皇诏住持东京（河南省）慧林寺。靖康二年，辞去慧林寺，经天台山，居于灵岩，后来再入蒋山，退隐于洞庭湖畔的包山。绍兴二年四月二十日上堂开示后，安然示寂，世寿五十六岁，法腊三十六年。有《慈受怀深禅师广录》四卷传世。

 

   赏析：怀深久参仍未见道，请教于佛鉴慧勤禅师，佛鉴莞尔笑道：“你千里迢迢来我将山，所为何事呀？”“和尚，弟子心地不安稳，恳求您为我开示！”“你听说过倩女离魂的公案吗？究竟那个离空出走，生儿育女的倩娘是真的，还是躺卧于病榻懒懒恹恹的倩娘才是真的，且道一句来！”佛鉴反覆再三地诘问怀深，怀深仿佛被逼至究途的猛狮，心中疑团豁然开解，高声吟诵道：“只是旧时行履处……”佛鉴看到怀深悟道的诗偈，抚儿赞叹说：“这不正是祖师的西来大意吗？”

真实到家之人，总是得意忘言；伶俜在外之人，每每随情起解。正如怀深所形容的；从前参禅，“等闲举着便淆讹”。如果已了悟本来，又如何呢?“寸丝不挂，犹涉廉纤；独脱无依，未为极则”。学者如何说？夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。

 

万事无如退步休

---宋.慈受怀深

万事无如退步休，

本来无证亦无修。

明窗高挂菩提月，

净莲深栽浊世中。

 

著者小传：慈受怀深（1077-1123），宋朝云门宗禅匠，寿春府（安徽省）六安人，俗姓夏，出生时富瑞相。十四岁剃发出家。四年后，云游天下丛林，寻师访道。宋徵宗崇宁初年，前往嘉禾（今浙江省）资圣寺，参访净照崇信禅师领悟得旨。宣和三年，依皇诏住持东京（河南省）慧林寺。靖康二年，辞去慧林寺，经天台山，居于灵岩，后来再入蒋山，退隐于洞庭湖畔的包山。绍兴二年四月二十日上堂开示后，安然示寂，世寿五十六岁，法腊三十六年。有《慈受怀深禅师广录》四卷传世。

 

   赏析：“万事无如退步休”，世味正浓之人，往往事事追逐，处处贪着，不知“退一步海阔天空”的道理。禅者正是在“退步休”的过程中，远离一切贪嗔烦恼，体得无为真谛。“休”即在一念这间，一念觉即万事休休，一念迷则万缘滚滚。“本来无证亦无修”，真如自性本自具足，不生不灭，亦非修证所可得。〈〈四十二章经〉〉云：“饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”盖此中之义理似乎易懂，而能通身放下者毕竟世所罕有。“明窗高挂菩提月”，窗前一轮明月高挂在半空中，发出皎洁的光芒。一如我们内心的菩提圆觉，照彻一切烦恼无明。“净莲深栽浊世中”，身处五浊恶世中，我们不必逃避，要如同清净的莲花，在污浊的泥土里一样吐出芬芳的香气来，化烦恼为菩提，化火焰为红莲。

 

润洲

---宋.仲殊

北固楼前一笛风，

断云飞出建康宫。

江南二月多芳草，

春在蒙蒙细雨中。

 

  著者小传：仲殊（生卒年不详），北宋诗僧，安州（今湖北安陆）人。进士出身，后出家为僧，居杭州吴山宝月寺。与苏轼交好，因其喜食蜜，故名蜜殊。工诗能文，善歌辞，往往操笔而就。亦工艳词，风格奇丽清婉。

 

赏析：“北固楼前一笛风，断云飞出建康宫”，在千古名胜北固楼前，禅师远眺天边，耳边是风中悄来的悠悠笛声。这是何等的闲适！更不必说，春和景明，白云缕缕飘荡。在这自古人文荟萃的江南，连白云都仿佛折射出历史的馨香。一个”断“字，不仅显示出绝妙生机，也折射出历史的余韵。“江南二月多芳草，春在蒙蒙细雨中”，多少往事都已化作悠悠的白云，飘散而去，只有那不变的春色永驻人间。正如杨慎在《临江仙》所咏叹的：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一杯浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”

这首千古传诵的七绝诗，受到了大家的称赞。清人翁方纲在《石洲诗活》中评道：“僧仲殊‘北固楼前一笛风’一首，亦唐人佳境。”

秋半西风急

---宋.佛果圆悟

秋半西风急，当空月正圆。

萧萧木叶落，湛湛露珠悬。

嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。

头头浑漏泄，切忌觅幽玄。

 

   著者小传：佛果圆悟（1063-1135），宋代临济宗杨岐派著名高僧。俗姓骆，字无着，彭州（今四川省彭州市）崇宁人。一生先后住持于成都昭觉寺、夹山灵泉院、金陵蒋山、天宁万寿寺、镇江金山寺等国内著名道场，弟子满天下。受朝廷敕赐紫袈裟及“佛果禅师”，绍兴五年圆寂，葬于昭觉寺，蒙宋高宗赐号“圆悟”，世称圆悟克勤。圆悟禅师著有《碧岩录》、《圆悟心要》等作品，集杨岐宗大成，特别是《碧岩录》，被推为历代禅学的第一奇书。

 

赏析：圆悟禅师运秾丽之笔，描扑面春色，生动地表现了对处处是道的体认。“山河大地即是真如”的理事无碍境界在此诗中展露无遗。圆月、西风、落叶、玉露、云雁、鸣蝉……处处如诗如画，处处即是启人自性的菩提大道。立处皆真，更有何真可觅！当下便觉，更有何觉不明！正如大慧宗果所云：“久雨不曾晴，豁开天地清。祖师门下事，何用更施呈？”整个天地景象已经朗朗在目，所闻所见者无非是禅。雁冲青天，蝉鸣草丛，花开陇上，柳绽堤边，即事即真，触目菩提。何必计较思量，闻声另寻道，见色别求心？花蕾舒绽，陇上写春，叶落萧萧，悬珠湛湛，自然景色，直截会取，声只是声，色只是色，一切天机原真地呈显。“头头浑漏泄，切忌觅幽玄”，真如妙性，法法全彰，拈来即是，哪里还有什么幽通玄妙之事？非离真而有立处，立处即是自家体矣。

 

秋深天气爽

---宋.佛果圆悟

秋深天气爽，万象共沉沉。

月莹池塘静，风清松桧阴。

头头非外物，一一本来心。

直下便荐取，切莫更沉吟。

 

著者小传：佛果圆悟（1063-1135），宋代临济宗杨岐派著名高僧。俗姓骆，字无着，彭州（今四川省彭州市）崇宁人。一生先后住持于成都昭觉寺、夹山灵泉院、金陵蒋山、天宁万寿寺、镇江金山寺等国内著名道场，弟子满天下。受朝廷敕赐紫袈裟及“佛果禅师”，绍兴五年圆寂，葬于昭觉寺，蒙宋高宗赐号“圆悟”，世称圆悟克勤。圆悟禅师著有《碧岩录》、《圆悟心要》等作品，集杨岐宗大成，特别是《碧岩录》，被推为历代禅学的第一奇书。

 

    赏析：本诗与上首理趣同一、无二无别。秋意浓浓，天高云淡，莹净的池塘，婆娑的松桧，一切都显得祥和自然。“头头非外物，一一本来心”，这所有的宇宙万象无一不是妙明真心中物，无一不呈露着妙明真心。只要直下荐取，即可契入诸法实相，更无玄妙可寻。任何向外“更沉吟”的举动都会落入常人分别识见当中，都会蹉过一切现成的悟境。才涉思惟，即非禅道，何曾万物为已哉？离开当下的现境，而另觅菩提，则与道“白云千里万里”矣。慧忠禅师云：“青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡宫，出没太虚之中。万法本闲，而人自闹。”故《楞严经》云：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净。”一心不生，则万法俱息，若能放下一切的攀援妄念，菩提本自现成矣。所谓“处处逢归路，头头达故乡。本来现成事，何必待思量。

 

金鸭香销锦绣帏

---宋.佛果圆悟

金鸭香销锦绣帏，

笙歌丛里醉扶归。

少年一段风流事，

只许佳人独自知。

 

著者小传：佛果圆悟（1063-1135），宋代临济宗杨岐派著名高僧。俗姓骆，字无着，彭州（今四川省彭州市）崇宁人。一生先后住持于成都昭觉寺、夹山灵泉院、金陵蒋山、天宁万寿寺、镇江金山寺等国内著名道场，弟子满天下。受朝廷敕赐紫袈裟及“佛果禅师”，绍兴五年圆寂，葬于昭觉寺，蒙宋高宗赐号“圆悟”，世称圆悟克勤。圆悟禅师著有《碧岩录》、《圆悟心要》等作品，集杨岐宗大成，特别是《碧岩录》，被推为历代禅学的第一奇书。

 

赏析：祖宗天悟的形式可谓千奇百怪，异彩纷呈，学者应知“法无定法”，更不可执着。在杨岐宗中，圆悟克勤闻艳诗而开悟的过程十分有趣。

克勤的师父五祖法演禅师曾作一首艳诗：“一段风光画不成，洞房深处恼予情。频呼小玉元无事，只要檀郞认得声。”克勤听了，若有所悟，向师父求证。法演知他开悟的机缘已经成熟，遂大喝一声：“什么是祖师西来意？庭前柏树子!”克勤豁然开解，跑到室外，看见一只公鸡飞上栏杆，正鼓翅引颈高啼，克勤笑道：“这岂不是‘只要檀郎认得声’的‘声音’嘛!”于是将自己开悟的心得写成偈颂，呈给师父……

参透本来如热中的情事，只有个中人，方知个中味。旁人是无法说得的。又悟境超越语文文字，泯绝思虑分别，好些少年的一段风流韵事，只要心心相印，怎可与外道哉？

 

瞌睡诗

---宋.佛果圆悟

懵懵懂懂无巴鼻，

兀兀陶陶绝忌讳。

任信流光动地迁，

不论冬夏唯瞌睡。

         

著者小传：佛果圆悟（1063-1135），宋代临济宗杨岐派著名高僧。俗姓骆，字无着，彭州（今四川省彭州市）崇宁人。一生先后住持于成都昭觉寺、夹山灵泉院、金陵蒋山、天宁万寿寺、镇江金山寺等国内著名道场，弟子满天下。受朝廷敕赐紫袈裟及“佛果禅师”，绍兴五年圆寂，葬于昭觉寺，蒙宋高宗赐号“圆悟”，世称圆悟克勤。圆悟禅师著有《碧岩录》、《圆悟心要》等作品，集杨岐宗大成，特别是《碧岩录》，被推为历代禅学的第一奇书。

 

赏析：佛果圆悟的瞌睡诗很长，这里只是选了首四句。这首诗生动、怪异、别开生面，令人忍俊不禁，拍手称快。

“懵懵懂懂无巴鼻，兀兀陶陶绝忌讳”，一个人在床上陶然大唾，直睡得个天昏地暗，懵懵懂懂，肆无忌惮。这是禅师心中无所牵挂，怡然自得的潇洒状态。大家知道：佛法在日用处，行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。在经历了万千锤炼后，禅师将清凉绝顶高远意境与红尘热恼的大眠打成一片，入世而出世，出世而入世。正如圆悟所说，“灰头土面处壁立千仞，壁立千仞处土面灰头”，“或孤峰独宿，不碍土面灰头；或土面灰头，不碍孤峰独宿。”果如此，则佛法世法自是一片，随缘不变，处闹常宁。

“任信流光动地迁，不论冬夏唯瞌睡”，中国古人历来异时台金，不少人闻鸡起武，还有“头悬粱，锥刺骨”等动人的故事。但同时也有以“瞌睡”闻名于世的，如彭祖、陈抟等神仙人物。在见道的人眼中，时间亦是无常而性空，“流光动地迁”只是世人的感受。对了悟诸法实相的禅师们而言，他们是达到了“醒睡一如”的悟境。对这种悟境，圆悟还有一偈<<众生本来是佛>>来形容：“放憨放痴贪世味，闲情谁管真如地。有时得片好风光，十字街头恣游戏。”

 

一树春风

---宋.佛印了元

一树春风有两般，

南枝向暖北枝寒。

现前一段西来意，

一片西飞一片东。

 

著者小传：佛印了元(1026-1086)，字绝老，俗姓林，饶州浮梁(今江西景德镇)王氏子。北宋著名诗僧，住镇江金山寺，与苏轼、黄庭坚等人交好。擅书法，能诗文，尤善言辞，宋神宗赐号佛印。

 

赏析：秦少游和苏东坡参禅，有一人走过，身上生满虱子。苏东坡说：“人身上的垢秽中生出了虱子。”秦少游却说：“虱子是棉絮中生出!”两人为此争执不休，最后请教佛印禅师，佛印于是做了这首诗偈。

凡夫自隔于圣的关键之处在于：凡夫在诸法缘起性空的平等境中妄见生灭幻相而分别执着，造作诸业，轮回不休。一切诸法皆是真如实相的随缘显现，缘尽而灭，与此当中毕竟平等、了不可得。“南枝向暖北枝寒”，“一片西飞一片东”，东西南北、暖寒向背等等，都只不过是缘生缘灭而已，又哪里有什么定性可得呢!明白了这个道理，“现前一段西来意”，哪里又不是祖师西来意呢!物我本自亦知，无常正是恒常。正如行言禅师云：“森罗尤象，诸佛洪源。显明则海印光澄，冥昧则情迷自惑。苟非通心上士逸格高人，则何以于诸尘中发扬妙极，卷舒物象，纵夺森罗？”

 

地炉无火

---宋.重喜

地炉无火一囊空，

雪似杨花落岁穷。

乞得苎麻缝败衲，

不知身在寂寥中。

 

著者小传：重喜（生卒年不详），宋朝熙宁时僧人，会稽人。史载重喜家境穷苦，少年失学故不识字，日诵观世音菩萨而不稍休息。后不但能够读书，而且善诗偈。

 

赏析：本诗描写僧人生活，意境清寂。“地炉无火一囊空”，炉中无火譬喻僧人身心远离五欲烦恼之火，清净如“一囊空”。＜＜大智度论＞＞曰：“哀哉众生，常为五一欲所恼，而求之不已。此五欲者，得之转剧，如火灸疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。”“雪似杨花落岁穷”，落地成裘的雪花飘扬于岁末之际，僧人禅心如雪，纯洁无染。“乞得苎麻缝败衲，不知身在寂寥中“，功夫臻达此种境地，哪还在乎芒鞋破衲，只觉得身心愉悦，法喜充满。而这清贫孤苦的生活，实是修行安忍禅定、精进办道的捷径，所谓“梅花香自苦寒来”是也。

 

题梵天寺

---宋.守诠

落日寒蝉鸣，独归林下寺。

柴扉夜未掩，片月随行履。

惟闻犬吠声，又入青萝去。

 

著者小传：守诠（生卒年不详），一作惠诠。北宋时杭州梵天寺僧人。性好幽寂，富有诗才，与苏轼等人有交往。＜＜冷斋夜话＞＞说他“佯狂垢污”，但“诗句清婉”。

 

赏析：东坡倅杭时，寺僧守诠住梵天寺。东坡过访，见其壁间诗。细细把玩，觉得颇有意蕴，一时技庠难耐，遂和诗一首于后：“但闻翅外钟，不见烟中寺。幽人行未已，草露湿芒履。惟应山头月，夜夜照　来云。“清远幽深，其气味自合。

秋日的傍晚，夕阳西下，秋蝉长鸣，诗僧独自行走在山林小路上，他是一个人回到居住的林中寺院。寺庙的山门未掩，省却了“推又敲”的麻烦。此时，整个意境十分幽僻、清冷。而诗僧的心境如何呢？“片月随行履”，一弯明月伴随着诗僧的脚步，照亮了前方的路。“惟闻犬吠声，又入青萝去”，万籁俱寂，只听见犬吠的声音划破夜空，诗僧又穿入了松林中云。全诗展现的是清幽空寂之景和诗僧静寂幽古的心态。周紫芝在＜＜竹坡诗话＞＞中盛赞此诗：“幽深清远，自有林下一种风流。”

 

不搽红粉

---宋.法云秀

谁能一日三梳头？

撮得鬓根牢便休。

大抵是他肌骨好，

不搽红粉也风流。

 

著者小传：法云秀（1027-1090），俗姓辛，秦州陇城（今甘肃天水）人。少时出家，谒天衣义怀禅师而得法，后住北方多处寺院。洛阳法云寺落成，应诏主持该寺，故世称法云秀。道风峻洁，面目言冷，平生以骂詈为佛事，人称秀铁面。赐号圆通。

　

赏析：据载俱胝和尚在天龙禅师深会禅旨后，于机锋应接之际，总是惟竖一指。临终前说：“吾得天龙一指头禅，一生受用不尽。”该公案可与此禅诗共赏。“谁能一日三梳头？撮得鬓根牢便休”，禅师大事已了，所作已办。“撮得鬓根”譬喻彻见本来的禅师不用再设立什么名目、机关，只是随意聚拢头发成为一束，梳妆就告结束；一如俱信呢？只是“肌骨好”，所以不涂脂粉，也自有无尽风流。譬喻倶胝以竖指应对学人，是因为他已经证悟有的清净妙心，所以要本不用别立名目，随手拈来即为道用。正如道宁所咏：“无伎俩，少人知。大抵还他肌骨好，何须临镜画蛾眉？”

 

颂六祖公案

---宋.死心悟新

六祖当年不丈夫，

倩人书壁自糊涂，

分明有偈言无物，

却受他家一钵盂。

 

著者小传：死心悟新（1044-1115），北宋黄龙一派著名禅师，自号死心叟，俗姓王，韶州人。出家悟道，继席黄龙，与黄庭坚等人交好。学人云集，多所成就。著有《死心悟新禅师语录》传世。

 

赏析：黄龙死心悟新禅师语录＞＞悟新禅师的这首诗是牛提六祖大师的悟道偈，机锋犀利，显示了其超凡的智慧。“分明有偈言无物，却受他家一钵盂”，表面上是讥讽六祖慧能明明做了一道偈云“本来无一物”，现在却依然受了一钵盂，这分明是有物嘛！岂非自相矛盾？许多学人认为这首诗偈指出了六祖大师悟道的悖谬之处，是死心悟新对六祖的批评：“六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。”学人千万不可跟随死心禅师而转，而落入尘俗情见的陷阱。须知，毕竟本来无一物，而钵孟又何尝是“物”？缘生缘灭，本无自性，当体即空；本来无物，钵孟是空，六祖是空，故受钵孟亦是空，无所受之人，无被爱之人，亦无受之过程，三轮体空，本无所得。大慧宗杲曾拈提死心悟新的这首诗偈，甚为精当：“且道钵孟是物不是物？若道是物，死心老亦非丈夫。若道非物，争奈钵孟何？”

 

二八佳人

---宋.中仁

二八佳人刺绣迟，

紫荆花下啭黄鹂。

可怜无限伤春意，

尽在停针不语时。

 

  著者小传：临安府中仁禅师，洛阳人，少依东京奉先院出家。宋杨岐宗圆悟克勤法嗣。

 

  赏析：中仁禅师的这首禅诗借用了唐·朱绎的《春女怨》：“独坐纱窗刺绣迟，紫荆枝上啭黄鹂，欲知无限伤春意，并在停针不语时。”禅师用刺绣佳人譬喻矢志不渝的学道者，以三入怀春譬喻禅者对本来面目的期待。“可怜无限伤春意，尽在停针不语时”，佳人的满腔伤春意，在“停针不语”之时显露无余，暗喻禅者对圆明妙性的体证，在于停止刺绣等一切人为的造作名相、机关，以及超越任何语言文字的当下认取。

杨岐派的禅风总是平实无华，“杨岐无旨的，载田博饭吃。说梦老矍昙，何处觅踪迹”。在这平常心是道的现实生活中，连平常心的意念心都已经没有了。大慧云：“大事既明，则十二时中，折旋俯仰，弹指謦欬，无非佛之妙用”。“不用安排，切勿造作。造作安排，无绳自缚。不安排，不造作，善财弹指登楼阁，秘魔放下手中杈，普化入市摇铃铎。”且道这最后一句“停针不语”，如何会得？枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟。

 

一拳拳倒黄鹤楼

---宋.白云守端

一拳拳倒黄鹤楼，

一踢踢翻鹦鹉洲。

有意气时添意气，

不风流处也风流。

 

著者小传：白云守端（1025-1072），北宋临济一杨岐禅派著名禅师。秒工翰量，20岁依茶陵郁山主出家，圆具后参杨岐方会禅师，得其心印。28岁住持江州（今江西九江）承天寺，安徽舒州白云山海慧寺，所至禅众云集。胆识过人，学众敬而畏之。著有《白云守端禅师语录》两卷、《白云守端禅师广录》四卷。

 

赏析：据《五灯》载，临济义玄三度问法，三度被打，及至开悟后，向黄檗脸上飞掌而掴，可见其雄奇磊落。这是一首唱颂临济彻悟公案的名偈，彰显禅师透脱自在、绝对自由的生命境界，以及雄视天下、豪甲宇内的绝顶气概。人佛不二，三来现成，明见此理，禅师当可唯我独尊，鼻孔朝天，傲视天下。“一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲”，禅师一语既出，就显出翻江倒海的伟力和雄浑刚健的气魄。明悟真如法身之后，禅师自是一夫当关、万夫莫开，那刚烈迅猛、扫古荡今的浩瀚之气足以惊天动地、震铄寰宇。亦如释迦世尊降生时，周行七步，大声宣布：“天上天下，唯我独尊！”而证悟的禅师，意气风发自是不减，于不风流处尽呈绝代风流。

 

蝇子透窗偈

---宋.白云守端

为爱寻光纸上钻，

不能透处风多难。

忽然撞着来时路，

始觉从前被眼瞒。

 

 

著者小传：白云守端（1025-1072），北宋临济一杨岐禅派著名禅师。秒工翰量，20岁依茶陵郁山主出家，圆具后参杨岐方会禅师，得其心印。28岁住持江州（今江西九江）承天寺，安徽舒州白云山海慧寺，所至禅众云集。胆识过人，学众敬而畏之。著有《白云守端禅师语录》两卷、《白云守端禅师广录》四卷。

 

赏析：这首禅诗语意双关，机锋暗藏。苍蝇钻纸是因为趋光，趋光是苍蝇的日常经验。但经验是否可信？苍蝇如此，人又何别？盲目地崇信自己或他人的成功经验，而自以为是，殊不知世异时移，当时空等诸多影响条件改变时，原有的经验又有多少可以参照呢？如果用实事求是一言以蔽之，是否过于简浅呢？

“忽然撞着来时路”，这个“来时路”即真如佛性，人人具足，只因众生妄想颠倒执著不能证得，若离妄想，则一切智、自然智、无碍智即得现前。“始觉从前被眼瞒”，回头就路还家时，方知平生被眼所蒙骗。此中之“眼”是代称，总代眼耳鼻舌身意之六根。六根本为六贼，虚妄不实，奈何众生迷背自心，向外驰求，认贼为子，遂因六根，触对六尘，引起六识，从兹发生无量种种知见。不知根尘本空，识性如妄，不能返观内照，复还本体，以致轮转生死，无有了期。众生若能回归“来时路”，知幻即离，舍妄归真，则朗朗乾坤，任自飞翔矣。

 

东园

---宋.道潜

曲渚回塘孰与期？

杖藜终日自忘机。

隔林仿佛闻机杼，

知有人家住翠微。

 

著者小传：道潜，北宋僧人、诗人。本姓何，宇参寥，于潜（今属浙江临安）人。苏轼为杭州地方官时，道潜居住在乔果精舍中。与苏轼唱和往还，结为忘形之交。张邦基在《墨庄漫录》中记载，道潜本名昙潜，苏轼改为今名。苏轼遭贬谪后，道潜也受牵连而治罪还俗，谪居兖州（今属山东），建中靖国初年（1101），方受诏复还，仍削发为僧。崇宁末年，归老于江湖，赐号妙总大师。有《参寥子诗集》。

 

赏析：首句“曲渚回塘孰与期”，以曲渚回塘立言，表现诗人与自然万物浑然融为一体的情怀，此中透脱一种高雅的闲境。次句以“杖藜”自喻，终日忘机，显见一种空性的自在。随后，诗人出乎意料地奇峰一转，“隔林仿佛闻机杼，知有人家住翠微”。当时，此句曾引起很多人讽刺，概其认为尚未离俗，境界不高。但苏轼却不以为然，而对此诗大加赞赏：“参寥善绝句，有云：隔林仿佛闻机杼，知有人家住翠微。每为人诵。……此吾师七字诗号也。”其实此句意味甚妙，一般有如此，诗僧选择了“结庐在人境，而无车马喧”，在尘俗当中修炼身心。处处清净自在，何来红尘出尘？但闻机杼声声，几多梵音妙音。在大隐于市的生活中，忘我忘机，和光同尘。