都城小儿祈雨歌二则①
青龙头，白龙尾，②
小儿求雨天欢喜。
麦子麦子焦黄，③
起动起动龙王。④
大下小下，
初一下到十八。⑤
摩诃萨。⑥
风来了，
雨来了，
禾场背了谷来了。
——《帝京景物略》
【注释】
①都城——指明朝的京都北京。
②青龙头，白龙尾——古代求雨要用泥巴做成土龙，用以代替传说中管下雨的“龙王”。这种土龙常被涂成青色和白色。这种习俗起源很早，《淮南子·说林训》就有“譬如旱岁之土龙”的记载，高诱注说：“土龙以求雨。”现代科学表明：下雨前一般先有乌云，呈青色，下雨时，则转为白色的雨云，“青龙头，白龙尾”，也许包含了古人对这种变化的认识在内。
③麦子焦黄——麦子受旱，叶子干枯变黄，说明旱情的严重。
④起动——请求别人行动时的一种尊敬的说法，犹如“劳驾”。
⑥摩诃萨——佛教用语。“摩诃萨埵”的略称。即“菩萨”的通称，旧译“大众生”。
【赏析】
这也是中国民俗与童谣结合的一个例子。在科学不发达的时代，人们对于自然界的现象总是怀着一种神秘的敬畏感。他们以人类社会的结构来想象（书为像）自然界的结构，认为一切自然现象都有类似官儿的东西在管辖。玉帝、龙王、风伯、河神、雷公、电母之类，就是这种想象（书为像）的产物。至于为何分派龙王专司下雨职责，实在是久远得无可考证了。数千年来，人们为水旱灾害所苦，想了许多实在的办法(如兴修水利之类)，也干了不少愚蠢的傻事，所谓向龙王求雨就是其中之一。而求雨的仪式和花样，则因时因地而大为不同，简直可以说千奇百怪。这种虔诚的愚昧和方向错误的创造力，真令人怵目惊心，不寒而栗!
这首童谣记载当时北京地区求雨的仪式只是一个例子：当久旱不雨要举行求雨仪式时，家家户户在门口贴上“龙王”的神像，用磁瓶插上杨柳枝条放在门边；小孩子们用泥巴做成青、白颜色的土龙，旁边插上纸做的旗子；然后敲锣打鼓到各龙王庙去焚香祝祷，孩子们就在一起唱着这种求雨歌。它用的是“哀兵”政策：一方面抬出天真无邪的小孩子来拍“龙王”的马屁，企图求得“天欢喜”；另方面又举出“麦子焦黄”这样严重的灾情。希望感动“龙王”，使之产生慈悲之心，高抬贵手，普施甘霖。这种求雨歌，反映了当时劳动人民在严重自然灾害面前软弱无力的可怜境地，也表达了他们盼雨的急切心情。适应内容的需要，形式上也颇多变化。前面一首，短短七句，三换其韵，充分反映了思想的跳跃。“麦子麦子焦黄，起动起动龙王”，句首的重复，适合儿童传唱，也很有儿童情趣。
“风来了”这一首，写偶然求雨成功(或想象【书为像】中的成功)时，孩子们欢快的心情，形象鲜明，跃然纸上。有了风雨，旱情得到缓解，收成可望增加，秋天的禾场上堆满金黄色的粮食，在孩子的心中，幻化出禾场背着谷走来了。这种特有的童“话”，夸张而不失其真，富有生活气息，是一种十分绝妙的拟人化表现手法。后来，当这首儿歌脱离求雨的背景流传时，个别词句不断被修改，以至变得不知所云，无法理解。据邓云乡的《燕京乡土记》记载，夏天下雨时，母亲抱着孩子，从窗眼里望着外面的雨，唱着儿歌，词是：“风来了，雨来了，老和尚背着鼓来了。”“禾场”既然变成“和尚”，“谷”当然得变成“鼓”了，不然，“和尚背着谷来了”，成什么话呢？不过，风雨天，和尚背着鼓来干什么呢？较之原意，实在相差太远了。从这里，可以看出童谣在传唱过程中被不断改造制作的痕迹。
【今译】
略
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