南中岩洞
桂林石山怪伟，东南所无。韩退之谓“山如碧玉簪”，柳子厚谓“拔地峭起，林立四野”，黄鲁直谓“平地苍玉忽嶒峨”，近时刘叔治云：“环城五里皆奇石，疑是虚无海上山”，皆极其形容。然此特言石山耳，至于暗洞之瑰怪，尤不可具道，相传与九疑相通，范石湖尝游焉，烛尽而返。余尝随桂林伯赵季仁游其间，列炬数百，随以鼓吹，市人从之者以千计。巳而入，申而出。入自曾公岩，出于栖霞洞。入若深夜，出乃白昼，恍如隔宿异世。季仁索余赋诗纪之。其略曰：“瑰奇恣搜讨，贝阙青瑶房。方隘疑永巷，峨敞如华堂。玉桥巧横溪，琼户正当窗。仙佛肖仿佛，钟鼓铿击撞。赑赑左顾龟，狺狺欲吠厖。丹龟俨亡恙，芝田蔼生香。搏噬千怪聚，绚烂五色光。更无一尘涴，但觉六月凉。玲珑穿数路，屈曲通三湘。神鬼妙剜刻，乾坤真混茫。入如深夜暗，出乃皦日光。隔世疑恍惚，异境难揣量。”然终不能尽形容也。
又尝游容州勾漏洞天，四面石山围绕，中平野数里，洞在平地，不烦登陟。外略敞豁，中一暗溪穿入。因同北流令结小桴，秉烛坐其上，命篙师撑入，诘屈而行。水清无底，两岸石如虎豹猱玃，森然欲搏。行一里许，仰见一大星炯然，细视乃石穿一孔，透天光若星也。溪不可穷，乃返。洞对面高崖上，夏间望见荷叶田田，然峻绝不可倒。土人云，或见荷花，则岁必大熟。
一篇西湖游记，令人陶醉的，是优美的文笔下的旖旎风光，但是，假如有一位勇士，写下珠峰记游或漂黄记略，那么，首先激起你共鸣的，当是那种由探索和征服自然的勇气与精神所生发出来的崇高感，以及审美心理中猎奇冒险需求的满足。从读者接收的角度，可以说，罗大经这篇游记，正是一篇具有这样美学价值的奇文。
罗大经性喜游历，曾经在广西容州(今容县)做过小官。广泛分布的岩溶地形，赋予了广西极为丰富的风景资源，不但削出地上的峰林石笋，而且琢就了众多奇丽幽深的地下岩洞。不过，在人类的认识能力尚未能正确解释其地质成因的宋代，作为自然景观的石山与暗洞，在人们眼中，或者怪伟，或者瑰怪，“怪”的美学特质都很明显。溶岩石洞更由于本身的曲折幽深、千奇百状，被蒙上一重神秘莫测甚至可怖的色彩。在那个时候，身探岩洞，就是一件艰难而危险的事了。只有明了这个背境，方能通过字面，去体会当时作者所感受到的激动与领略到的奇观，从而获得审美上的满足。你看，作者记叙的第一次游洞，显然是一起郑重其事、由地方长官(桂林伯)组织的大规模行动，火炬数百，敲锣打鼓，成群结队而入。在一千多年后的今天，栖霞洞(即桂林七星岩)已被开发成主要景点，是到桂林者必游的去处，它既不复让人觉得可怖，而洞内也有电光照明，再不用“烛尽而返”，也不需锣鼓辟邪，不怕迷途走失了。但另一面，时代的发展也褪去了这石洞身上的某种神秘的审美价值。要与罗氏一样体验到类似探险的激动，就只能到他的文章中去品味了。
文章是用以点带面的方法，通过具体记叙两番游洞的亲身经历，来表现暗洞的瑰怪之美的。第一次步行从曾公岩到栖霞洞，用诗体记;第二次乘筏游旧时被道书誉为“第二十二洞天”的北流勾漏洞，复用散体文字记之。前者主要从岩洞宽窄的强烈变化、洞内钟乳石的奇形怪状、洞的幽深奇丽使人产生的绝尘隔世之感，来体现瑰怪之景;后者除此之外，又具特色：如白日游洞，结筏秉烛之怪，深不可测而又极清的暗河之怪，天光透孔如星之怪，俱为前洞所无。更有甚者，高崖荷叶，花能兆年，于瑰怪之中更增几分神秘奇幻。此处对我们特别有启发意义的，该是对桂林溶岩石洞的特色所在——钟乳石的描写了。与山水不同，在这里，人的想象力的高度发挥，是赋予原本千奇百状的石头以无穷意趣神态的关键所在。文中那神妙的博喻，正是作者的想象之翅拍出的一个个空花。
本文在构思上也有一些特点。文章未言岩洞，先叙石山，这是把修辞上的衬托手法运用到谋篇布局上来。其次，文章前部引用韩、柳、黄、刘诸家零句，后部更嵌入自己的整首记游长诗，因为组合得好，遂使文字既简练又有特色。
罗大经（1196—1252后）字景纶，号儒林，又号鹤林，南宋吉州吉水（今江西省吉水县）人。宝庆二年(1226)进士，历仕容州法曹、辰州判官、抚州推官。在抚州时，因为朝廷内起矛盾纠纷被株连，弹劾罢官。此后再未重返仕途，闭门读书，博极群书，专事著作。大经有经邦济世之志，对先秦、两汉、六朝、唐、宋文学评论有精辟的见解。著《易解》十卷。取杜甫《赠虞十五司马》诗“爽气金天豁，精淡玉露繁”之意写成笔记《鹤林玉露》一书。此书对南宋偏安江左深为不满，对秦桧乞和误国多有抨击，对百姓疾苦表示同情，其中有不少记载，可与史乘参证，补缺订误。更为重要的是，对文学流派，文艺思想，作品风格，作过中肯而又有益的评论。罗大经的卒年不详，但肯定不早于1252年《鹤林玉露》编辑完成之前。
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