先读陈先发的一首力作，请看：
《新割草机》
他动了杀身成仁的念头
就站在那里出汗,一连几日。折扇，闹钟，枝子乱成一团
我告诉你,烂在我嘴里的
割草机是仁的,
烂在你嘴里的不算。
树是仁的，
没有剥皮的树是仁的。看军舰发呆的少女，
卖过淫，但此刻她是仁的。
刮进我体内的，这些长的，短的，带点血的
没头没脑的，都是这么湿淋淋和迫不及待
仿佛有所丧失，又总是不能确定。
“你为何拦不住他呢？”
侧过脸，笑笑，一起看着窗外
窗外是司空见惯的,但也有新的空间。
看看细雨中的柳树
总是那样,为了我们,它大于或小于她自己
割草机是用来割草的，割什么草？从全诗来看，这草该是作者内心生长的、对“仁爱”的碎念。那么为什么有割掉的想法呢？因为时不待人，关爱自己。因此，草是仁爱之草，割草机是割仁爱之草的意象。这首诗即“割”与“不割”的论调，亦即“仁”还是“不仁”的抒情。
为了说明作者的悲天悯人，请看两个“嗟来”的例述：1、以树由生到死为代表的生命的仁爱，2、以卖淫少女盼如意郎君为代表的悲苦角色的仁爱。接下来概括叙述了进入身体的万事万物，使他的仁爱之草生长，并表达了事物丧失仿佛又没有丧失，为下面做了铺垫。
“你为何拦不住他呢？”，这是作者在说自己仁爱之心不可收拾。然后觉得自己有些自作多情，事物本身是司空见惯的，关自己的事也不关自己的事。柳树，借用古典诗词意象留之意，“仁爱之草”还要不要？由不得自己，而是来时则大，不来时则小。
天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。好了，是在圣人心态的基调上写作的。这点高姿态的写作，我们暂且不去怀疑。
留心的朋友已经发现，对前五行没有细解说，是的，因为这部分文字的确是“草”——毫无必要的啰嗦。这部分表达自己思绪紊乱忐忑犹豫的矛盾状态，即一块揭开下文前的幕布。后文中完全涵盖了这样的状态，重复得并不艺术。短诗歌不是长篇散文的压缩版，而是凝练集中的意向。这是其一：压缩版散文。
那么问题来了，既然是压缩散文的一部分，按理应该是比较简洁的语言啊，如何会如此繁琐？请看人称词：“你我他”，其实这是作者的分身术，孙悟空拔下来的汗毛。对着自己的躯体说，我内心仁爱，但你不仁爱。加之将意识形态转化成骇人的、分身术中的“杀身成仁”事件，以及后文的“你、他、我们、它、她”，不免故弄玄虚。这是其二：指代妖魔化。
诗歌烧脑还来自于另一个原因，割草机割的是草，在开头呈现了“枝子”，展开叙述时又呈现了“树”、“剥皮的树”、“柳树”，请问割草机是割草的吗？这至少会造成阅读理解上的困难，在同一首诗中意象线索不清晰。这是其三：意象不协调。
这三点一起上几乎是致命的问题，这种现象的漫延也是致命的。表达相似的情怀，张二棍《原谅》直白、层次少点还好，当然这话并不是赞誉《原谅》，至少说明一点：两首诗的接受度。但直白会触及鼓吹自己悲悯之心的嫌疑，于是就诞生了这样故作隐忍、表达方式上没有必要的缠绕打结的现象？
自陈先发呈现《丹青见》《前世》《鱼篓令》等一系列好作品后，获得众多荣誉，成为了诗歌界的公众人物。不说对诗歌公众层面的责任和担当，但至少，能否避免用如此华丽繁复的包装，却写出内涵单薄的作品呢？
