文/约瑟夫·查思特罗，林语堂译
有时可以遇见一种人，对于自己非常自鸣得意，好像他们带着一种活动的座子，闲常便坐在座子上，去抢作自己的塑像。把自己夸耀为某种人，是一般人一种很普通的试探。
年轻的儿童都是天真的他们天生成怎样，便是怎样。因此他们是很令人可爱的。渐渐他们便开始有点做作。不过也们的做作，还是很天真并无用意的。
做作纯粹是人为，是去应付那些由社会制度所发达的形式上的关系。有时候我们需要一种有礼的态度，而这种态度是带着一点做作。
要如何做作可说是社会教育的一部分，而精神的安适也包括社会的安适：我们每人都有几个自我，这是不能避免的：一个人有他办公的或职业的或官员的自我，游戏时的自我，在家庭的自我，公众或私自的自我，结交朋友时的自我，款待妇女时的慷慨的自我。因为一个人有这许多自我，有时自己匣弄昏了，不知在某时应当表扬哪个自我，抑制哪个自我，一个女人对于这些自我，尤其是难得周全顾到。
一个人所消耗的精力(以及金钱)，以维持他在某种社会阶级中的面子.比他预算表中任何一项的开支都大。这并非做作开始时的消耗太大，而是维持这种做作的消费太大。许多人叫世界为戏台，便是因为我们人类多少郡带点演戏的色彩；有少数人是很会演戏的角色，大多数都是无名小卒。处世的聪明便是能看透别人的虚假，分析他们有多少是做作的，多少是自然的。
所谓“定你的意”，可说就是准备你的做作。因为我们每人都带一点演戏的性质，一点自夸。一点假扮，一些隐瞒，感觉得自己非常幸运，不像那些不幸而我们不大提起的人。因此，我们可以保留这个“做作”的名词去奉送那些过于假扮的人——那些用所谓“护胸甲”的或是拿着别的防身盔甲去遮藏自己内部真正人格的人。
做作是一种宣示，表示你所愿意做的是哪类人，而直言你所不愿做的哪类人。
弗洛伊德揭举人类的内心，显示他们本来的面目。他研究出来当人类不提防时，在梦中便表示出他们的欲望来。用错误的语言和失败的行为，便好像让猫跑出小袋外，肆行平日做作时所不为的事，显示做作所隐闭的。
你遇见过一种胸怀直率的人，请你很坦白地告诉他，你对于他的感想如何吗？告诉了他吗，假如你告诉了，你后来一定要后悔的。弗洛伊德的心理分析便是去揭穿人心的假面具，不过这是一种科学的研究，而不是一种待人的方法。做作无非要做到我们想达到的地步，或是要别人怎样看待我们。这种做作很难说是一种吹牛或欺伪，做作者也不能叫欺骗者，更不能叫做冒牌者。他不过是想做到自己的塑像而已。相同的要点已经是做出来丁，不过自然与艺术还没有十分吻合。
然而有些人做作得太久，太多以致忘了本来面目，因此别的人说来摸不清他的真面目。至于那些打定主意来故意做作者，把护胸甲代替了自己的心，这类的人则是我们绝对不赞成的。他们实际上是有了一个畸形的自我，他对于世界对于本身已经是不能适当地相接合。有时如果他能显露真正的面目，而不有何虚伪，恐怕还要引人注意，令人看得起些。
有许多做作是愚蠢的，最可怜的便是做作者自己哄骗自己，以为没有人能够看穿他的做作。假如一个人只要能相当的以达到自己的目的，便不要有什么做作。因此，你应当晓得你吐露自己的本来面目，比扮作自己的塑像实在要结果好些。
如今我不再如痴如醉，也不想再将远方的美以及自己的快乐和爱的人分享，我的心不再是春天，我的心已是夏天。我比当年更内敛，更深刻，更洗练，我更心存感激。我孤独，但不为寂寞所困。我乐于让阳光晒熟，我的眼光满足于所见的食物，我学会了看，世界变美了。——赫尔曼·黑塞
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