这是静之兄第1124篇原创，累计原创230万字
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大家好，我是静之兄，今天我们来讲《传习录》第290条。
在这一条里，记录了王阳明与几位学生的一次对话。在对话中，王阳明对自己为什么近来经常被骂进行了一番“狡辩”，言语间还颇有不以为耻、反以为荣的态度，难道王阳明深谙厚黑学，脸皮的厚度已经达到刀枪不入的地步了？
具体情况是咋样？我们赶紧来看看。
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如下：
薛侃、邹守益、马子莘、王艮一起坐着陪王阳明说话，期间有人感叹，自从王阳明征讨宁王以来，天下非议诋毁王阳明的人反而越来越多。王阳明于是就让学生们说说其中的缘故。有人说随着王阳明的功业、权势、地位越来越高，全天下嫉妒王阳明的人也就越来越多；有人说随着王阳明的学说的影响越来越大，因此替宋儒维护旧学问的人也就越来越多；有人说自从王阳明在南京任职之后，与其志同道合者、信众越来越多，而天下排挤阻扰他的人也越来越卖力。
王阳明说：“你们所说的情况，相信都存在。但是有一个原因却只有我知道，各位都没有说到这点。”
学生们于是请王阳明一道究竟。
王阳明说：“我在南京任职以前，还有一些乡愿的样子。如今，我已经确信自己已经证得了良知的真是真非，信手做去，就不需半点隐藏。我如今才有个做狂者的胸襟，即使全天下的人都说我行不掩言也没有关系。”
薛侃站起来说：“有了这份自信，才是圣人的真血脉啊。”
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要彻底理解这段话，必须先把乡愿和狂者这两个概念搞清楚，否则始终不知道王阳明和学生们在讨论个什么东西。
乡愿和狂者，是孔子所提到过的两种人。所谓的乡愿，通俗说就是会来事，擅长迎合、谄媚他人，却没有自己的原则和底线。看见君子来了，就投其所好，表现出一副谦谦君子的模样。看见小人来了，也从不抗拒，欣然与其同流合污。孔子对这种人是极其讨厌的，在《论语》中对这种人多有批评。
所谓的狂者，指的是志存高远、不被俗世所累的真人。狂者与狂妄是风牛马不相及的动向，并不是我们现在所常见的没本事脾气还大的人。这些眼高手低、只会打嘴炮的人充其量只能被算作狂妄之徒，与真修实干的狂者没有半毛钱的关系。对于狂者，孔子是颇为欣赏的，他羡慕这些狂者能活得如此洒脱、不羁，不像他还要为了弘道而四处奔波。
在孔子的弟子中，曾参的父亲曾点就比较接近狂者的风范，有次被问到人生志向时，他说他的志向就是在春暖花开的时候，换上新衣，与三五好友，带着几个小书童去沂河洗澡、在舞雩台吹风，然后唱着小曲回家。这么个不着调的志向，却被孔子大加赞赏。孔子为什么赞赏曾点？就是因为他够真，够超脱。
可见，乡愿是违心和虚伪的，就像墙头草一样，没有定力，因而只能随波逐流，有失道义；狂者是真诚、率真的，心中有定盘针，无论环境如何变化，依旧守着道义的原则底线，不为所动。
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看来，圣人的见解都是大同小异的，孔子赞赏狂者，王阳明也喜欢狂者，甚至自己还知行合一，在晚年做起了狂者。然而，做狂者的代价是很大的，并非人人都敢做一个真狂者。
王阳明在世的时候，就有很多人批评他放荡不羁、不拘小节，在他去世之后，类似的批评就更多了，尤其在他的弟子王艮发展出泰州学派，主张率性、随心而为后，骂王阳明的人简直不计其数。
对于这些铺天盖地的谩骂，王阳明在世的时候就明确表态，自己是不怕挨骂的，愿意做个寂寞的狂者，至于死后别人会怎么评价他，他就更不在乎了，在他看来，嘴长在别人身上，笑骂由人，他只管不亏自己的良知就行了。
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王阳明认为，自己之所以会招来越来越多的骂声，关键原因是自己越来越远离乡愿，转以狂者的面目示人。
那么，这就有个问题，王阳明37岁经龙场悟道后就已经脱凡入圣了，按理说早就是做到知行合一的真人了，为什么在42岁任职南京时反倒成了乡愿？难道说他又退回到普通人之列去了？
对于这个问题，从正常的逻辑来讲是不可能的，一个人一旦入得圣境，犹如到了一个满是黄金铺成的极乐世界，怎会舍得把宝贝扔掉重新回到污浊的精神世界？从王阳明的表现来看，自他悟道之后，修养越来越精纯，屡创奇迹，断没有退步的迹象。因此，所谓的退回乡愿一说是不存在的。
为什么人们又会误会王阳明？原来，问题出在他自述的“尚有些子乡愿的意思在”这句话上。人们据此认为，王阳明自己都承认他那个时候是乡愿，根本不用争辩。其实，王阳明说的是有些乡愿的意思，并没有说他就是乡愿。“有些乡愿的意思在”，用今天的话来讲，就是“有些乡愿的样子”。
可见，王阳明是从他人的角度来反观自己，觉得人们可能会认为自己呈现出来的样子有些像乡愿。所以，乡愿是他人所认为的，并非王阳明本身如此。这一点，需要搞清楚。
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那么，王阳明嘴里的那些乡愿的样子又是什么呢？
我个人的理解，可能是使用的一些婉曲、顺势的致良知手段。我们知道，要做成一件事，有很多种方法和途径，既可以用霹雳金刚手段，也可以用仁慈手段，手段没好坏，需要因时制宜，就看适合用哪样。
比如说，要让一个人改错，可以用棍子打着去，也可以好言相劝。至于选择哪种方法帮他改错，就看需要了。如果自己的威信足够，他又非常信任自己，那就要用威严，以便给他足够的信心。如果自己的威信不够，他也对自己半信半疑，那就需要哄着他往正确的方向走，慢慢让他体会其中的进步，从而生起信心。这些本是一个致良知的具体实践，然而在不懂的人看来，就像是乡愿了。
在王阳明尚且没有建立功业时，天下人对他的学说都将信将疑，他自然需要低下身段，有时甚至委屈求全的用行动去证明。而在他已经功成名就之后，心学的威力明摆在那里，已经无需再做证明，因而也就无所谓再费口舌了，在旁人看来，他就成狂者了。
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可见，做事不能一根筋，因时制宜很关键。该狂的时候你若谦虚，就会伤了行道人的心，反之，该谦虚的时候你若狂，就会把自己置于火上烤。
所以，人生很重要的一件事就是要踏准节奏。
节奏对了，啥都对，节奏错了，啥都错。
附录：《传习录》290
薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日重；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。先生曰：“诸君之言，信皆有之。但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。”
诸友请问。
先生曰：“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”
尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。”
去年今日文章：《静之兄 | 孩子，为何我们总在鸡同鸭讲？》
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