#零谣谣计划#
作家梁文道曾说过一段话：
“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知以外，保留一个超越自己的机会。
常想一二，不思八九，快乐永远
人生中一些了不起的变化，就是来自这种时刻。”
很多时候，无用方为大用。
正是这些看似无用的事，维系着我们的天真，并在潜移默化改变着人生长河的走向。
永怀对世界的好奇，人生也会因“无用”而更加高级。
而在夜晚，活着为什么这么累？日复一日的生活。又是为了什么？好多人受不了生活的这种无聊，选择了自杀。
哲学经常会讨论自杀的问题，时间长了，你也会习以为常。自杀是什么？至少你会认为自杀是一种可笑的事情。
哲学上说：人生没有意义。但实在没有意义的人生才更值得一过！
加缪是法国思想家哲学家，文学家。1957年获得了诺贝尔文学奖。他创造的《西西弗神话》的中心思想是扣问人生没有意义的本质。以及自杀和荒诞的关系！
人生没有意义，它并不是表面上看起来那种无聊。它的本质是生活充满温情，更值得一过！
世界到处充满了荒诞，所以你也不要放弃。鸡窝里飞出金凤凰。长期寂寂无名，也许有一天会扬名万世。
就人生有意义的本质来说也是非常荒诞。
一，荒诞是什么？
它是一种激情情绪，感知，是一种疾病。它主要是指人与生活的离异，演员与背景的离异。
你每天辛辛苦苦的工作，一清早起来，大清早起来就给孩子做饭，然后送孩子去上学。工作人员非常辛苦，拿着微薄的薪水又常被领导责骂。晚上下班回到家里，又和丈夫闹矛盾和和家人闹矛盾。
可是日复一日的生活还得继续，而且每天还几乎是相同的节奏。好多年以后，你感觉非常的累。有一天你突然感觉自己与这个世界联系不怎么紧密，甚至自己都都可以抽离生活！
自杀的概念也在这一刻产生。人一生都会产生好多次自杀的想法。因为你那个辛苦奋斗的人生，而且总是将你抽离，和你保持距离，你感到无望。
人感到自己是局外人。这种放逐是无可挽回的，因为对失去故土的怀念和对天国乐土的期望被剥夺了。这正是荒诞！所有想过自杀的健全人，无需更多的解释便能承认，这种荒诞感和想望死亡有着直接的关系。
这部散论的主题正好涉及荒诞与死亡的关系，正好涉及用自杀来解决荒诞的切实手段。原则上可以肯定，一个表里一致的人，对他信以为真的东西理应付之于行动。可是一个相信人生有意义的人，为什么会自杀呢？
电影《超级自我》，男主角被自己的噩梦折磨，生不如死。在接受卖饼老人的建议后，当噩梦再来临时，他说“我在做梦”。一下子便从噩梦中苏醒，而且还从梦境中带回金银财宝。
这也是一个荒诞的电影！
加缪讲述的荒诞，指的是人和世界的相处关系。他不是将讲世界的本质，也不是关于自然界的物质的阐述。他不是关于世界本体论的阐述。
本文的荒诞概念主要属于一种伦理哲学。就像加缪推崇的西西弗的故事，和中国的孔子在战国时期的经历非常相似。
二，为什么一切是荒诞的？
1,人们外面的一切世界关系是荒诞。
①，世界是荒诞的，荒诞是人和世界的纽带
人人本身也是荒诞的。你虽然身处人群，但是却经常感到很孤独，改到自己的格格不入。
世界具有理性和非理性的二维性。一切伟大的行动和一切伟大的思想，其发端往往都微不足道。伟大的作品往往诞生于街道的拐弯处或饭店的小门厅。事情就是如此荒诞。
②，时间是荒诞的。
时间是无涯，无限的。宇宙已经存在了几千万年，但人的一生只有几十年。
江月年年望相似，江畔何人初见月。人生代代无穷已。天上的月亮，从开始到现在一直是是相同的。而人生只有几十年的时间，人类也经过了无数代的循环。
③，死亡是荒诞的
人生活在世几十年罪，最后终有一死。在生命的终结时刻，人才会死去，但是在人生生活生活的几十年里，人们经常会讨论死亡。该死不得活！
杀人不过碗大的疤？20年后，老子还是一条好汉。
④，世界是荒诞的
你日复一日，不懈的艰苦奋斗，最终是徒劳无功。
如果是个富翁，你在世的时候创造了无穷的财富，几次当世界首富。但是你死去的时候，你一分钱也带不走。
人死的时候，都是那山坡上的土堆一堆。
如此的结局，你还辛苦奋斗干什么？还不如享受生活，充分享乐？
世上没有什么永恒的自由，只有死亡！
2，人的内在体验本身也是荒诞的
人的身体处在此时此刻，此时的世界。面对此刻的问题，你就应当着力解决。但是你的内心又期待着明天，又不想努力奋斗。
把一切交给明天，你就不会关注当下。就会松懈，你此时的奋斗心志。
身体必将腐烂，但它却是我们接触世界的唯一媒介。瞬间必将逝去，但他是我们所有幸福时刻的组成。瞬间即永恒！
好多哲学家也都有些荒诞的经验：海德格尔怼人的局限性非常忧虑；其实谢斯托夫认为非理性比较重要；萨特认为生活是恶心的，；雅斯贝尔斯对生活充满了幻觉，预言，认为精神终结即失败。
既然我们生活这个世界是荒诞的，没有意义了，那我们就去自杀吗？或者我们要逃避荒诞吗？
三，我们如何应对荒诞的世界？
1，不要逃避
好多人接受不了生活的荒诞性，选择进入宗教的庇护。祈求在宗教中得到永生。可是这样能起作用吗？
佛家说：人生在世，万法皆空。
狂人尼采推崇虚无主义，如果说虚无主义无能为力于信仰，最严重的症状不在于无神论，而在于无能为力于相信现存的东西，无能为力于正视实现的东西，无能为力于体验出现的东西。最后他自杀。
舍斯托夫，克尔凯郭尔的存在哲学都否定理性。否认智力的作用，还要讲究牺牲治智力。此时已不是荒大，而是一种荒唐。
胡塞尔的现象学只是注重世界的意向表象的描述。过于强调客观规律，强调理性而忽视非理性。
以上这几种哲学观念都有其局限性，对人和世界的认识都不全面！
把生活的理念寄托与希望，寄托于明切，而无视当下。忽略当下，逃避责任，不尽力奋斗。只会为今天的不努力找借口。
2，反抗，坚持
我们要反抗，要反自己的局限性。我们要生存在当下，抗拒彼岸或来生。
好多哲学家都有各自的局限性，发展出局限性的力论。并且顾步自封与于局限里面，不能获得超脱的人生。
对眼光开阔的人而言，最美的景观莫过于智力与超过人的现实之间的搏斗。人类傲慢的景观是无与伦比的。任何诋毁都奈何不得。精神严以责己的纪律，全副钢铁锻造的意志，面对面的针锋相对，都具有某种强烈而奇特的东西。
我们普通人更要奋力反抗，来摆脱茫然不解。
要反抗，不是一朝一夕的事。必须长期坚持，乃至一生都坚定这个信念。
比如诸神惩罚西西弗朝山上推石头。他们的本本意就是想让西西弗屈服，推一段时间石头，自己放弃，向他们求饶。
西西弗，却将推石头推出了乐趣，并爱上了推石头。几百几千年如一日，坚持不懈！这样状况下，他创造了自己的生活。诸神不再重要。
战国时期，诸侯混战，百姓为刀俎。而孔子却主张仁义治天下。大象哥哥祝贺推荐自己的主张，没有一个采纳。他匆忙地奔波于各个国家之间，屡次碰壁，不放弃自己的主张。这也是一种顽强的反抗精神。
面对种种挫折，西西弗和孔子都没有自杀，也没有相信神灵。他们反抗自己的局限性。咱们以自己的智力常超越他们的现实搏斗，这种景象太壮观。
自杀是一种无知！生活的重担，只能你自己承受！这些重担也同时将你紧紧地抓住，让你避免虚浮，避免胡思乱想，否则会误入歧途！
米兰.昆德拉的《生活不能受之轻》，讲的就是人要对自己负责，不能逃避，不能卸下负担。
3自由
要说自由，首先要说问你的主人是谁？
即使你幸福，生命主义和存在持续，你能够得到永恒的自由吗？
不可能，永恒的自由只有死亡。
要么我们不是自由的，从而万能的上帝就为邪恶负责；要么我们是自由的，并负有责任，从而上帝就不是万能的。
没有永恒的自由，我倒获得了行动的思想和行动的自由。没有了希望和未来，这反而增加了人的不受约束性。
如果我抱有希望，关注我特有的一种真相，关注生存和创造的方式。总之就是我安排自己的生活，从而使得我的生活能够接受，或者有意义。
但是在这种情况下，现在我自己设置的，你把限制了我自己的生活，限制了自由。使人的精神和心灵受到限制。
实际上人是没有未来的。神秘主义者自由的沉溺与他们的身体自由的神的戒律，他们也认为获得了自由。实际上神是他们的主人。他没有超越神的规则。
而存在哲学家们精神跳跃，逃脱意识，欺骗自己。古代奴隶不属于自己，但他们也觉得自己毫无责任感。
人心能体会和经历的自由，才是真正的自由。仍要采取不抱希望的态度，要汲取自己的力量，汲取没有畏惧的生活，执着的见证！
4激情
荒诞从被承认之日起，就是一种激情，最撕心裂肺的激情。但，全部的问题在于人是否能靠激情生活，还在于是否能接受激情的深层法则，即激情在振奋人心的同时也在焚毁人心。这还不是我们将要提出的法则，而是处于上述体验的中心，会有时间再谈的。
生活质量不是最高，而是生活多多益善，要注重生活的数量。要尽可能多的探索，不同的领域。
一个人的道德只有通过，他积累的经验的数量和种类才有意义。日常生活就像个冒险家，仅仅依靠经验的数量就能打破所有的记录。
10亿个离子和一个离子形成的物质，不仅在数量上，而且在质量上肯定有很大的差异！
人们在接连几次失败的恋情之后，才能走进真正的婚姻。演员们每天扮演不同的角色，演绎不同的人生经历，熟练不同的性格表演。演员生活的量是多多益善！
读万卷书不如行万里路！旅行可以让你体验各地生活风俗，接触很多生命形态。
狂热是无聊的反面：罗朗萨丘梦想成为凶汉。美妙优雅的感受性偏偏呼唤野蛮人的粗放狂热。拜伦式的英雄对爱情无能为力，抑或渴望一种惊世骇俗的爱情，只爱一次，爱得如火如荼，乱喊乱叫，然后自消自灭。此公只在稍纵即逝的瞬间活了一回，为了：
一颗被暴风雨裹挟折磨的心
与暴风雨建立短暂而鲜活的联姻。
――莱蒙托夫
激情，狂热可以让你摆脱无聊。让你不受现在生活的牵绊，不为它阻碍。
除了生死，其他都是小事。我们热情洋溢的生活，我们热爱自己的生命。
《西西弗神话》，向我们揭示，生活中好多东西都是没意义的。我们也不必奋力追求什么，只要活在当下。我们只需专注于自己此刻的心情，无论此时正在干什么，我的心是快乐的！
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