「灭尽定」是圣人的境界，而且是三果以上的圣人才能够入「灭尽定」，三果

以上的圣人内心当中有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，有五分法身。（此处所指的圣入是尚未入涅槃，果报体犹在的人。）三果圣人想要暂止息劳虑时，他依止「四禅八定」的第八个定，在第八定中再加一个「游观无漏」以为加行，这个无漏指的是「智慧」，（无常、无我的智慧，此「智慧」是不共于外道的）亦即；依止「非想非非想定」在我空的智慧里面作加行，此时就趣入到「灭尽定」。

一进入到「灭尽定」，也是把第六意识给停下来，第七识的「俱生我执」和心所也都停下来，（有我空智慧，故能停下俱生我执），只剩下微细的第七识之「俱生法执」和第八识，（俱生法执——「我」不可得，但是「法」是真实的）摄持根身。依止身心分位假立「灭尽定」。

「灭尽定」和「无想定」的相同点在第六意识都不活动，但是「灭尽定」在禅定中是有「我空」的智能现，「前无想」定只是纯粹的「如石压草」。

《大毘婆娑论》上说；三果以上的圣人，在他生命体还在时，可以经常入「灭尽定」。但是入「灭尽定」有些事情必须注意：一、入定时要咒愿保护色身不被破坏。二、咒愿出定时间。（咒愿即是作意）

七、无想报：外道修无想定，既得成就，舍此身后，生在第四禅天，五百劫中，前六识心及彼心所长时不行，惟有第七识俱生我执与第八识仍在，揽彼第四禅中，微细色质为身，彼微细色。即是第八识所变相分。依此色心分位假立。

「无想定」和「灭尽定」都是在「人」的果报体的时候入的，但是「无想报」不是「人」的果报，它是「天」的果报。

「无想报」分成「因」和「果」来解说；就「因」来说，是外道修无想定既得成就，外道因不解空性之真理，但是他修无想定，使令第六意识一路保持

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无想，慢慢的无想的功德成就了，此时他还在人间的时候，这是「因」，（在人间修成了无想定），等他死了时候，就生到第四禅天。（四禅总共有九个天，无想天是其中一天），无想天的寿命是五百劫，五百劫中有四百九十九劫是保持在无想的状态，生命只是一路无想，剩下的一劫分两半，在他刚得到无想定的前半劫生命还能有想，能够回忆自己为什么生到这个无想天，直到生命要结束前的半劫时间中，「想」也开始活动，这时他会知道自己下一辈子会去哪里，除了这两种半劫的情况之外，其余四百九十九劫中，生命都是无想的状态。

「前六识心及彼心所长时不行」，也就是他在「无想定」中，他的生命体中第六识跟心所完全不活动，他的内心状态只剩下第七识微细的俱生我执，跟第八识的明了性继续存在，（这是果报的内心状态，第七识跟第八识）。此时他的「色法」是「微细色质为身」，因为「心法」非常微细，所以「色法」也是特别精妙、光明，而此微细色法并不是清净法身所变现（因为我、法执都还在），它是第八识所变现的相分。依这种色心的分位所假立的，故称之为「无想报」。

在整个四禅八定中，「无想天」的果报是很特别的，从初禅到四禅，乃至于空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等，第六意识都是在的，虽然第六意识随着禅定的转生，它的第六意识跟「定」心所相应，「定」是次第的转生，但是第六意识都是在的，只是越来越微细，越来越寂静。只有在「无想天」的果报第六意识是不活动的。其它的四禅八定第六意识（明了性）都在。「想」这个心所，的确容易使人错认消息，若不亲近善知识听闻正理，就一个人去修行，也会觉得「想」使身心不寂静，因此你也会想办法使「想」停下来，时间久了，人就变愚钝了。所谓「佛」者，觉也。佛法的本身是觉悟宇宙人生的真实相，佛陀并不是要我们把「想」灭掉，经典中佛诃责「想」是：「一切业障海，皆由妄想生」。佛陀诃责在五欲里的「想」，但是佛陀也赞叹在三宝境界里的「想」，观经言：「诸佛正遍知海。从心想生。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。」假如不

研究经典，怎么知道如何去取舍这个「想」。

佛陀诃责的是在五欲境界里，于境取像，施设种种名言的「想」。光是修一个寂静住，没有把根本问题解决，而要解决根本问题一定要依据经典中的圣言量。不是消灭「想」，而是把「想」换一个所缘境，所谓「不二法门」者，造恶业的是这个「想」，成就万德庄严的功德也是由「想」生，只是一念之间的迷悟而已。