吴鹏
龙文化是中华民族的象征与标志，自古以来，每当提及中华民族、华夏儿女、炎黄子孙，我们都会将其与龙的宏伟形象、恢宏精神联系起来。河南濮阳市出土了为人们广泛认可的、最早的有关龙形象的历史印记，因而被认为是龙文化的发源地、龙之乡。二十多年来，研究会对濮阳的龙文化建设高度重视，命名的变化也体现了龙文化一直在传播的进程中。濮阳市依靠得天独厚的历史条件，应当为龙文化的传承与积极作用的发挥贡献力量。而戏剧作为一种传统的表现形式，其受众广泛、群众接受度也较高，可以被看作是传播龙文化的重要方法之一。戏剧形式的正确运用与二者的恰当融合，对于濮阳的引领作用乃至整个中华民族的龙文化传播都将具有不可磨灭的正面导向作用。
濮阳作为龙文化建设的重要实践基地，随时跟进其发展现状，对于更好地传播文化、普及文化精神具有重要导向作用。然而，目前濮阳有关龙文化建设的工作仍有待完善。
首先，濮阳内部龙文化传播与城市建设结合不够紧密。城市建设一方面体现在城市的建筑、道路等显性的方面。例如，山东济南以“七十二泉”闻名，其城建多以“泉城”的称号为主导，其特产或旅游项目的宣传也多以此为核心。目前，在濮阳市，有关于龙的形象的图像或标语并不多见，城市外部建设环节尚不能够很好地作为龙文化传播的一条有效途径。城建另一方面则体现在居民文化精神与观念的建设。如前所述，由于平日里如特产宣传语、道路文明宣传的缺位，导致龙文化的观念未能很好地深入当地居民的生活与思想中，由此体现出其内部建设工作也尚未成熟。
其次，濮阳对外城市形象不够鲜明[1]。这里的对外形象具体来讲是外部人民对于这个城市的认识。当提及濮阳时，有很大一部分人还不能很好地将这个城市与龙文化联系起来，且当外部游客选择旅游目的地时也不能有效地将濮阳的龙文化纳入考虑范围。这在一定程度上也反映出其对于龙文化建设力度的不足，从而导致其代表性的削弱。
龙虽然并不是一种真实存在的生物，但千百年来，其一直是中华民族所推崇与尊敬的一种形象，因为其代表着一种勇敢无畏、积极进取的精神与信念。因此，加强龙文化建设在多个方面都具有重要意义。
首先，有助于对人民形成文化激励。如前文所述，长期以来，我们因为龙这一形象在精神上的富足而对其有所敬畏。龙的形象高大而恢宏，给人以攻坚克难、自强不息、用于突破与创新的信念，能够潜移默化地影响人们的生活，改变着人们在面对困难险阻时的态度与行动。
其次，有助于带动整个城市经济的发展。在对个人的观念产生影响的基础上，龙文化进而也会影响到一个城市的建设与进步。当这个城市中的人们秉持这种文化给予他们的积极精神各司其职时，这个社会就存在高效运转的可能性。即使这种影响不能立竿见影，但这能使一个城市拥有巨大的发展潜能与可观的建设前景。
戏剧历史悠久，其形式与内容随时代前行而不断演变，然而其受观众喜爱的程度却经久不衰，时至今日仍是大众喜闻乐见的一种艺术表演形式。若将戏剧与龙文化的传播相结合，不仅是对这种普遍的艺术形式的有效利用，还能够实现戏剧的意蕴与龙文化长期沉淀的历史性的交融，达成一种新鲜而理想的传播效果。
在戏曲的取材部分，中国戏曲的创作长期以来习惯于从古老的神话传说中等提取有积极意义的部分作为素材并加以改编。龙文化的历史足够悠久，且自古以来有关于龙的传说不胜枚举，人们对于龙的精神与能力的向往、对于龙的形象的想象与描绘，都共同构成了戏曲取材的基础。
在戏曲的呈现部分，中国戏曲的表演传统为龙文化的传播提供了可能。有著名的戏剧表演艺术家曾说过：“中国的戏曲重在'摹情’和'写意’。”[2]。其中的“摹情”意为通过表演者的表演，能够在情感上传达出其表现内容的内涵，并与现实生活相联系，最终能引起观众情感上的共鸣。“写意”指通过在舞台上呈现特定的形象，力求最大限度地表现出其神韵，通过一些肢体动作等语言来传达出其外形或精神上的特征，使观众能够从直观的层面对这种形象有更深入地了解与体会。综合来看，这种表现形式在龙文化建设方面有很大的呈现空间，戏剧的创作者既可以通过戏曲内容以讲故事的方式来呈现龙的精神特质，又可以通过对表演者穿着的设计满足观众的直观需求，以期呈现理想的表演效果、传递龙文化中的优秀部分。
话剧与戏曲在历史发展与来源方面有所不同。话剧是我国从西方引进的一种表演形式，且在我国仅有百余年的历史。虽然其发展历程较为短暂，但其仍具有其表演方法上独特的优越性。
话剧依据观众与表演之间关系的不同可以分为主流传统话剧与小剧场话剧的表演形式。其中主流传统话剧强调的是让观众意识到自己是在一个相对隐秘的角度观看舞台上发生的事情，这种表现方式较为特殊，可能不为大部分观众所熟知。而小剧场话剧则是较为常见的表现形式，即观众与表演者之间相互知晓对方的存在，表演与观看都直接而透明。这两种话剧表演方式为龙文化在不同角度的传播提供了可能性。
主流表演形式的内容更偏向于宏观层面的社会性与时代性，其更注重一种较高层面上的价值的反映，因而更适用于普遍意义上的宣传教育。这种表演形式对于濮阳城市发展与龙文化传播之间相互交织、共同进步的关系无疑具有反映与推动作用。例如，话剧可以通过对于蚌塑龙出土前后一系列的故事进行全程讲述，从出土过程中人们的努力，到出土后所引发的百姓界的“龙文化热”、学术界的轰动与研讨、政府的重视，无一不具有现实的宣传教育意义。
小剧场话剧则更注重与观众的互动与交流，与当代年轻人的生活更为贴近，因而更能引起观众的亲切感。该种形式可以通过龙文化与人们实际生活的联系引起观众的共鸣。例如，做生意的人们以龙改编的形象作为自己的商标，商品的宣传语中带有龙的字样或内涵，以此求得一种吉祥的象征，寓意兴旺发达。另外，无论是在主流还是小剧场话剧中，创作者均可借助艺术“源于生活而高于生活”这种本质特征，对戏剧内容加以创作，充分合理地发挥想象，例如创设理想的发展情节、美好的结局等，在可行的空间内最大限度地传播龙文化的积极意义。
杂技剧剧情的丰富程度可能不及戏曲与话剧，却以其特有的动作表演而闻名，因而存在通过夸张的动作来神化龙的形象、通过特效的布置来表现龙的“特异”功能的可能性。巧合的是，濮阳不仅因龙文化而著名，也还是杂技之乡，其杂技的创作与表演的水准领先全国。因此，在对龙文化传播进行规划的过程中，可充分利用濮阳当地杂技发展的先进性，在杂技表演中嵌入龙文化，或在其他形式龙文化表演中引入杂技成分，实现二者的有机融合。
结合上文对于以戏剧形式传播龙文化的设想的阐述，接下来对关于濮阳龙文化传播的其他方面的保障进行简要阐述，以期能与戏剧传播形式相互呼应、相互促进，共同服务于龙文化的传播。
法律是一种硬性规定与强力保障，通过建立健全地方法体系为濮阳龙文化建设进程提供强有力的后盾具有一定的可行性。地方法是一定地域内各阶级主要意志的体现，在一定程度上受不同方面力量的影响[3]。这就要求相关工作者对这些力量加以研究并寻求平衡，争取在法律层面为该项文化的传播提供一份保证与支持。
若希望将濮阳龙文化打造为国家乃至世界级的品牌，必然需要政府与财政的支持。相关单位内部应当针对濮阳龙文化建立专门的研究小组，制定合理的发展方案，进行系统的规划建设[4]。同时，财政上也要保证对于这项建设的资金支持，保证其建设进程不因这些客观因素而有所耽搁。
综上所述，本文首先介绍了濮阳龙文化传播现行状况下存在的不足之处和进一步完善工作的重要意义，旨在帮助读者对这一文化的传播有初步的了解；然后以对戏剧传播形式的探究为主体，对通过戏剧传播的可能性进行了设想，并对三种不同的戏剧形式进行了具体阐述，希望能为相关戏剧工作者与文化传播负责人工作的相互交流提供思路与可能性；本文在最后提出了在政府，的立法方面给予保障的想法，旨在为对龙文化传播在其他方面的保障提供参考，并与前文戏剧传播这一主要形式形成呼应，力求能多角度、全方位地为濮阳龙文化的传播保驾护航。
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