濮阳古称帝丘，据传五帝之一的颛顼曾以此为都，故有帝都之誉。濮阳之名始于战国时期，因位于濮水(黄河与济水的支流，后因黄河泛滥淤没)之阳而得名，是中国古代文明的重要发祥地之一。1986年，境内出土的石磨盘、石磨棒、三足陶等裴李岗文化典型器物证明，七、八千年前这里已有人类活动。1987年，在濮阳西水坡发掘出三组蚌砌龙、虎图墓葬。据测定，其年代距今6400年左右，蚌壳龙被考古界公认为“中华第一龙”。专家据此遗址推断，6000年前濮阳地区已率先进入父系氏族社会，并成为中华民族龙文化的 发源圣地。濮阳因此被中华炎黄文化研究会命名为“中华龙乡”。
【仓颉陵庙会】造字圣人仓颉的陵墓庙宇就建在南乐县西北20公里处的史官村(今吴村)。每年正月二十四是仓颉的生日，成千上万的群众前来赶庙会，尤其是一些中老年人携儿抱孙前来系红绳，祈求平安吉祥长寿。
【瑕丘庙会】每年正月十八的濮阳县五星乡瑕丘古庙会独具特色，与河南的伏羲太和陵庙会、灵宝轩辕台庙会并称中原三大古庙会。瑕丘庙会的另一特点是万人同吃一锅饭，前来参加庙会者，不分年龄大小，只需要交上10元钱，便可以会员的身份吃一顿流水席大锅菜。
瑕丘古迹处的儒教孔子、佛教观音、道教张天师、送子娘娘等均有神位和信徒，折射出中华文明的博大精深。
特产风物
【草编工艺】濮阳草编生产已有数百年历史，尤其是南乐、清丰一带的草编颇具特色。草编经过加工熏染后制作成各色各样的生活用品和工艺美术作品。
【范县柳编艺术】范县高码头和张庄乡的柳编工艺，明末清初便已盛行。起初是生活用品，后多为工艺饰物，其选条考究，造型别致，在中原享有盛誉，在清初就畅销河北、山东、安徽等地。目前，从业人员减少，面临消失的境地。
【濮阳麦秆画】约在宋朝末年，濮阳一带就开始流行麦秆拼贴出的扇子、昆虫造型、小装饰画之类的手工艺品。民间艺人利用麦秆的自然光泽和纹彩，运用多层次、浮雕立体式粘贴技法，制作出古典人物、动物、花鸟等精美的麦秆画，与洛阳唐三彩、开封汴绣、南阳玉雕并称为“河南工艺四宝”。
【黑陶】中原地区稀有的工艺产品，主要集中在清丰县双庙乡。黑陶黑如漆、明如镜、硬如瓷、击如磬，远销加拿大、新加坡、澳大利亚、日本、韩国等20多个国家和地区。
【南乐面塑】南乐县谷金楼乡、韩张镇民间的彩色面塑，是濮阳独有的一种民间艺术，该艺术作品只有在乡村集镇和古庙会上才能“一睹芳容”，造型别致、形态各异。目前，南乐面塑主要是一种装饰性的手工艺品，有神话人物、十二生肖、吉祥花开等造型。
【南乐县面人古会】 农历三月二十五是南乐县韩张镇传统的面人古会。现距今已有100多年的历史。如今面人会上的面人种类已发展到80多个品种，200多个花样，规模发展到了河北、山东等周边地区10多个县区，与会人员达到20多万人次。
【濮阳剪纸】濮阳剪纸始于春秋战国时期，有春节的窗花、墙花，元宵节的彩灯和纸扎纹饰、新屋的顶棚花、纸糊容器的面斗花、笸箩花以及刺绣的各种剪纸花样等。分单色和双色两种，单色以阴刻和阳刻为主，具有中原人民粗犷豪放的气质。濮阳剪纸以濮阳县八公桥倪家寨、范县赵菜园、濮阳市群众馆数名剪纸艺人最具特色。
【木石泥雕塑艺术】濮阳雕塑分木、石、泥三类，泥塑的罗汉、观音造型端庄，工艺精致；台前县艺人能在桃核、寸木上雕刻出十二种不同神态的猴子；濮阳市艺人手塑九音孔陶埙，能参加大型歌舞节目的演奏；台前县老艺人捏塑的泥哨，以素色烧制，有五个音孔，可吹奏简单的曲子。
【枣醋】濮阳县户部寨马庄村八角琉璃井泉水清冽甘甜。该枣醋以濮阳、内黄大红枣为主要原料，配以19种名贵中药材，采用马庄八角琉璃井泉水、祖传泥池发酵，经过大小40余道工序精心酿造而成。
清丰柳子戏 柳子戏也叫百调，据说，王母娘娘曾设蟠桃大会，请柬下后，各路神仙乘鹤纷至沓来，觥筹交错，热闹非凡，为给盛会助兴，王母娘娘遂命百花仙子献乐，于是，诸仙子翩翩起舞，各唱一曲，集成百音，传入凡世民间后，遂成百调，柳子戏就是由此百调演变而成。这些神话传说无须考究，也不必置信。但是，它反映了柳子戏确是一个古老的剧种。也是濮阳唯一的稀有剧种.
濮阳--千方百“技”走天下 “南北杂技两故里”，北故里是尽人皆知的河北省吴桥县吴桥村，南故里便是“养在深闺人未识”的河南省濮阳市市区岳村乡东北庄村。这两个村都被中国杂技协会命名为“中国杂技之乡”。
濮阳民间杂技在三国时期就已流行，到清朝咸丰年间始出现以东北庄村“乔家班”为代表的杂技艺术团体，不仅游历了半个中国，还漂洋过海，赴朝鲜、日本和俄国进行演出，归国后，被慈禧太后称为“有胆识、有骨气”的艺术团体予以赏赐。新中国成立后，“乔家班”被改成濮阳县杂技团，后又改成濮阳市杂技团，在国际、国内重大杂技比赛中频频获奖。
濮阳居住习俗 宅基选择方面，濮阳人民传统，宅基总布局多以南北长12步，东西宽8步（每步5英尺），计0.4亩的长方形为最佳，这样适合于建造传统的以北屋为上房的四合院，当地也有东西长而南北宽者，更有大于0.4亩的。另外，本地历来保持黄河流域择高而居的习惯，即使无水患之虞，也总要把宅基垫得高些。庭院格局方面，濮阳地区的四合院有别于北京四合院。北京四合院最大的特点是配房前墙与上房的两上墙对齐，院落四四方方，宽敞明亮，濮阳的四合院是高墙窄院式的，庭院幽雅。上房（多为北屋）立于配房，且配房山墙遮住上房东西两窗；上房对面的下房（即南屋）与上房等高常为两间一过厅（大门）。近年来，这种四合院已渐不适应现代家庭的居住而被打破，改为精修上房，仅盖一边配房或下房，这样庭院显得宽敞明亮。 房屋分配方面：上房为家长或老人住处，靠山墙一间为卧室，中间为客厅。配房为子女住室。抗日战争时期，邓小平同志住在清丰单拐村时，曾严格尊重当地习俗坚持不住上房而住配房。
濮阳生活习俗
食俗 濮阳除家常便饭外，尚有当地的风味小吃，主要有胡辣汤、豆沫，“王五辈壮镆”、“张清丰烧饼”、酱豆、“渠村黑牛肉”等，其中酱豆、黑牛肉在1952年曾作为礼品赴朝鲜慰问中国人民志愿军。
婴幼儿养护 做九，也叫“祝九”、“过九”。取“九”、“久”同音，希望孩子长命百岁。即在孩子出生第九天，亲朋（尤其是孩子的外婆家）携礼品、钱物前来为小儿庆贺。满月，此地男孩子出生28天为满月，女孩须到30天为满月。满月之日要做以下诸事：为婴儿剪头发；产妇要闭目静养一天；次日由产妇娘家赶车把婴儿和产妇接走，称“叫满月”，并在娘家住上数日，称“住满月”。百岁，小儿出生百日称“百岁”。旧时百岁之日由小儿祖母烧香祈祷小儿平安长久；外祖母送来“百岁袄”（多为蓝色）。当今多不行此俗事，只在百岁之时为小儿照一“百岁相”作为纪念而已。
起居 早起开门，有土谚“早起三光，晚起三慌”。黎明即起是本地习惯。早起先开门是规矩。若开门晚会被别人视为懒汉。起身后，男人外出做活，妇女老人在家“打杂儿”，晚上关门，为防盗贼，天黑人定后，人们总把大门插好，俗谓“上门”。睡觉之前，卧室也要“上门”。夜不聚众，旧时，一般不在夜间串门，女子更是不许。解放后此俗被打破，但仍部分地保留在农村某些地方。
服饰 首先是发型，民国时期，成年男子去掉了前清时的大辫子，官场人物多留大背头，俗称“洋头”，农村男子则多剃光头，婚后妇女前留“留海儿”，两旁留两绺头发齐腮，其余头发梳于脑后为脑后髻。小女孩则沿用旧俗。不剪发，前有“留海儿”，脑后扎一长长的独辫。男孩则多在头的前上方留一片头发，共余剃光。1960年后，男子兴短发平头、分头、大背头，农村老汉仍留光头。青年女子多留长、短辫及短发头；已婚妇女为剪发头，老年妇女仍旧为脑后髻。近几年来，多从新尚，成年男女多整流行发式。冠戴方面，民国时期小男孩春秋季串亲戚、节日戴“公子帽”（俗又称“生子帽”），冬季戴虎头帽。女子多扎头巾。成年男子戴独盖夹帽，俗称“兵帽”。老年妇女则戴两边齐耳、前齐眉、后露髻的黑夹帽。1960年后，农村男子毛巾裹头盛行，并以毛巾的顶式和颜色分别老少。近些年冠戴多从时尚。服装方面，民国时期，富贵人家男子多着“长袍马褂”，贫苦人家男子冬穿对襟小袄，春秋差汗褂、长裤。好均着大襟大腰式的褂裤。鞋袜方面，解放前，平民穿“两道眉”鞋为常。新婚男子，鞋上还有妻子精心制做的“云子钩”（状如钩云的图案）。冬天穿黑色粗布做的骆驼鞍状的棉鞋，俗称“骆驼鞍”。成年女子由于裹足，多穿前头尖的“一马光”鞋，有的上面绣花，称绣花鞋。小儿生下所第穿一双鞋做成猫头状，前部有眼有眉，故又称“眉眼鞋”。这种习俗至今还保留在农村。解放前，男袜多为布袜，这种袜筒和底分开做，袜底厚实。
行旅 濮阳旧俗有“三六九朝外走，二五八转回家，一四七穿孝衣“之说，现多不讲究。
特殊的岁时节日
六月初一 濮阳俗称“小年下”，取一年过半之意，夏粮入囤，秋忙未至，故聊庆丰收，包饺子、炸油条以改善生活。
关于八月十五日吃月饼，本地还有“食月饼杀鞑子”的传说：元朝末年，蒙古统治者为防止人民反抗，不准民间使用铁具，规定十家合用一把菜刀，每五家派一个蒙古族人（民间称为“鞑子”）监督。这些蒙古族人无恶不作，百姓恨之入骨但敢怒不敢言。后来高邮张士诚把月饼作为传递信息的工具，在月饼中夹进小字条，送到各家各户，号召人们在中秋节之夜举行起义。中秋节之夜，早就不满异族统治的人们，纷纷从蒙古人手中夺得菜刀，杀死监督的蒙古人。至今民间尚有“八月十五杀鞑子--人心齐了”的歇后语，后来为了纪念人民群众这一英勇斗争，习惯制作各式月饼，并在月饼中加进“青红丝”（效仿当初纸条），取齐心，团结之意。
十月一（十月初一）俗称“鬼节”，每至此日，人们总要上坟化纸扫祭。
丧俗 大抵沿用旧俗，旧丧俗形式繁琐，现抽其要简述如下：
1、咽气 亡者断气，家人即将备好寿衣速易其身。富者以绫绸之衣十余件，贫者以布衣五七件，在官者则用礼服，如品级高者，著朝冠朝服，女则凤冠霞帔。易衣后，亡者面覆白布或白纸，脚系麻绳。事了，就床前烧倒头纸，全家举哀，号啕大哭。邻人闻讯，皆以灶灰围门，以防新魂入室。如系青壮年暴死，家人则登屋垣，哀呼“××回家”，谓之“叫魂”。
2、讣告 讣告亦曰“讣文”、“讣闻”，俗曰“报丧”。即将亡者名字、年庚、身份、绝气、下葬之日时俱告亲友，以便前来吊唁者作好准备。讣告一般由死者亲属或治丧委员会发出，现农村多以口述，不具文字。
3、入殓 殁后始殓于床，继殓于棺。入棺时，长子捧头，旁人偕抬，放入中堂棺内，面向上，四肢顺直，谓之“寿终正寝”。棺内备有黄土、纸卷、褥被、鸡鸣枕之属。入殓后盖棺留口，谓之“小殓”。此后，寝门搭灵棚，柩前垂竹帘，左右列围屏，楹上书挽联，檐挂白绣球，高悬“招魂幡”。置供桌，设飨祭，竖灵牌。棺前放常明灯，孝子易凶服，男左女右，焚箔烧纸，陪灵恸哭，昼夜不绝声。
4、糊纸货 纸货多寡，则视家庭经济条件，一般要糊棺罩、主楼、四面房、轿车马、金童玉女、金山银山、摇钱树、聚宝盆。女死增糊金桥银桥。现多以花圈代之。罗列灵前，进诸者顿有肃穆悲戚之感。
5、送盘缠 送盘缠即路费，有曰“送饭”。迷信传说，人死不能即达阎王殿所，需暂住本坊土地庙内，三日内方由土地伴魂起程。因路途遥远，须经格针窝、野狗村、狼牙山等险关恶店。故在亡后二三日夜晚，家人著孝衣哭祭土地庙前，焚烧纸扎车马及金箔元宝。至亲为亡者忏罪，祈求冥福，并贿嘱土地多加照应。做者语诚情切，竟似实有其事者。
6、点主 点主即家祭点主，亦曰“题主”。相传此日为亡者吉日，故铺张扬厉，张燕奏乐，祀土、妥灵，诸般礼节，繁不胜述。富家巨族则延僧道，礼忏诵经，超度亡灵。旧时大家点主，邻村皆持赙往吊，观者拥满街巷，待客往往至数百桌。穷人家借此机会偕入客中，饱餐一顿，谓之“坐冒席”。此在意中，主人亦不加驱逐。
7、治丧 治丧亦曰“开吊”，今曰“追悼会”。是日宾客亲朋毕至，宾至，哀乐起奏，拉鞭烧纸，孝子陪哭，奠毕，出庐谢客。如至亲入室吊问，则涕泣以对。出嫁闺女来吊，未进村即闻哭声，名曰“哭路”。至灵前拍掌打地恸哭，涕泪垂地，哀哀欲绝，屡劝不止，睹者无不泪下。 旧时治丧，亦有读祭文者，祭文古曰诔词，今曰悼词，是专用于哀悼祭奠亡灵的文体。其文叙其事，道其功，赞其德，有叙有论，词哀情切，读者往往声泪俱下。
8、定口 定口即盖棺定口，亦曰“大殓”。俟三党亲族到齐后，先由长媳或主丧人为亡者净面，众环棺尸一周与遗体告别，公允后方可定口。如父死由族长允之；母死，由母党公亲允之；妻死，由妻党公亲允之。若非许可，擅自行殓，视为不恭，公党借此为由，大闹不休。遂致公亲（俗说娘家人）不到，无敢先殓者。
9、出殡 出殡亦曰“开引”，俗曰“出门”。灵柩停放一般在三、五、七天，巨家富族亦有停放七七四十九天至百天者。柩至街中，覆以棺罩，长子持瓦盆摔碎，名曰“摔牢盆”。灵架起行，鼓乐前导，鞭炮连鸣，铭旌亭、方弼、方相、灵幡宝盖，全幅职事，相随于道。前一甥，著白袍抱斗，沿途飞洒纸钱，孝子匍匐拄杖灵前，女眷捞灵于后，哀哀号号，徐徐向前。时有路祭，盖由亲友、村人识者行施，分八拜、十二拜、二十四拜、三十二拜、四十八拜、至七十二拜。拜祭时，村民围观，以礼之多寡，辨知识之深浅。
10、下葬 如择新茔，则由风水先占穴，祖茔则否。墓穴呈西北、东南方向，头北脚南，棺放穴后，长媳抓土回家，寓意“抓财”，司土者征得家人亲友许可，方可掩埋。坟高尺许，放鞭炮，烧纸货，哭祭叩拜事完。以后复三、一七、二七、三七、七七，皆俱供品，上坟祭奠，至百日孝满。再后一周年、二周年、三周年，俱要大操大办，其礼仪多有不啻新葬者。
11、补叙 上述丧礼多系富家老人。贫者，薄棺一口，草草安葬。更贫者，席卷而葬之。青壮年暴死，不得入祖坟。婴儿死，田谷秆草裹尸弃于荒郊。
