濮阳古称帝丘,据传五帝之一的颛顼曾以此为都,故有帝都之誉。濮阳之名始于战国时期,因位于濮水(黄河与济水的支流,后因黄河泛滥淤没)之阳而得名,是中国古代文明的重要发祥地之一。1986年,境内出土的石磨盘、石磨棒、三足陶等裴李岗文化典型器物证明,七、八千年前这里已有人类活动。1987年,在濮阳西水坡发掘出三组蚌砌龙、虎图墓葬。据测定,其年代距今6400年左右,蚌壳龙被考古界公认为“中华第一龙”。专家据此遗址推断,6000年前濮阳地区已率先进入父系氏族社会,并成为中华民族龙文化的 发源圣地。濮阳因此被中华炎黄文化研究会命名为“中华龙乡”。
【仓颉陵庙会】造字圣人仓颉的陵墓庙宇就建在南乐县西北20公里处的史官村(今吴村)。每年正月二十四是仓颉的生日,成千上万的群众前来赶庙会,尤其是一些中老年人携儿抱孙前来系红绳,祈求平安吉祥长寿。
【瑕丘庙会】每年正月十八的濮阳县五星乡瑕丘古庙会独具特色,与河南的伏羲太和陵庙会、灵宝轩辕台庙会并称中原三大古庙会。瑕丘庙会的另一特点是万人同吃一锅饭,前来参加庙会者,不分年龄大小,只需要交上10元钱,便可以会员的身份吃一顿流水席大锅菜。
瑕丘古迹处的儒教孔子、佛教观音、道教张天师、送子娘娘等均有神位和信徒,折射出中华文明的博大精深。
特产风物
【草编工艺】濮阳草编生产已有数百年历史,尤其是南乐、清丰一带的草编颇具特色。草编经过加工熏染后制作成各色各样的生活用品和工艺美术作品。
【范县柳编艺术】范县高码头和张庄乡的柳编工艺,明末清初便已盛行。起初是生活用品,后多为工艺饰物,其选条考究,造型别致,在中原享有盛誉,在清初就畅销河北、山东、安徽等地。目前,从业人员减少,面临消失的境地。
【濮阳麦秆画】约在宋朝末年,濮阳一带就开始流行麦秆拼贴出的扇子、昆虫造型、小装饰画之类的手工艺品。民间艺人利用麦秆的自然光泽和纹彩,运用多层次、浮雕立体式粘贴技法,制作出古典人物、动物、花鸟等精美的麦秆画,与洛阳唐三彩、开封汴绣、南阳玉雕并称为“河南工艺四宝”。
【黑陶】中原地区稀有的工艺产品,主要集中在清丰县双庙乡。黑陶黑如漆、明如镜、硬如瓷、击如磬,远销加拿大、新加坡、澳大利亚、日本、韩国等20多个国家和地区。
【南乐面塑】南乐县谷金楼乡、韩张镇民间的彩色面塑,是濮阳独有的一种民间艺术,该艺术作品只有在乡村集镇和古庙会上才能“一睹芳容”,造型别致、形态各异。目前,南乐面塑主要是一种装饰性的手工艺品,有神话人物、十二生肖、吉祥花开等造型。
【南乐县面人古会】 农历三月二十五是南乐县韩张镇传统的面人古会。现距今已有100多年的历史。如今面人会上的面人种类已发展到80多个品种,200多个花样,规模发展到了河北、山东等周边地区10多个县区,与会人员达到20多万人次。
【濮阳剪纸】濮阳剪纸始于春秋战国时期,有春节的窗花、墙花,元宵节的彩灯和纸扎纹饰、新屋的顶棚花、纸糊容器的面斗花、笸箩花以及刺绣的各种剪纸花样等。分单色和双色两种,单色以阴刻和阳刻为主,具有中原人民粗犷豪放的气质。濮阳剪纸以濮阳县八公桥倪家寨、范县赵菜园、濮阳市群众馆数名剪纸艺人最具特色。
【木石泥雕塑艺术】濮阳雕塑分木、石、泥三类,泥塑的罗汉、观音造型端庄,工艺精致;台前县艺人能在桃核、寸木上雕刻出十二种不同神态的猴子;濮阳市艺人手塑九音孔陶埙,能参加大型歌舞节目的演奏;台前县老艺人捏塑的泥哨,以素色烧制,有五个音孔,可吹奏简单的曲子。
【枣醋】濮阳县户部寨马庄村八角琉璃井泉水清冽甘甜。该枣醋以濮阳、内黄大红枣为主要原料,配以19种名贵中药材,采用马庄八角琉璃井泉水、祖传泥池发酵,经过大小40余道工序精心酿造而成。
清丰柳子戏 柳子戏也叫百调,据说,王母娘娘曾设蟠桃大会,请柬下后,各路神仙乘鹤纷至沓来,觥筹交错,热闹非凡,为给盛会助兴,王母娘娘遂命百花仙子献乐,于是,诸仙子翩翩起舞,各唱一曲,集成百音,传入凡世民间后,遂成百调,柳子戏就是由此百调演变而成。这些神话传说无须考究,也不必置信。但是,它反映了柳子戏确是一个古老的剧种。也是濮阳唯一的稀有剧种.
濮阳--千方百“技”走天下 “南北杂技两故里”,北故里是尽人皆知的河北省吴桥县吴桥村,南故里便是“养在深闺人未识”的河南省濮阳市市区岳村乡东北庄村。这两个村都被中国杂技协会命名为“中国杂技之乡”。
濮阳民间杂技在三国时期就已流行,到清朝咸丰年间始出现以东北庄村“乔家班”为代表的杂技艺术团体,不仅游历了半个中国,还漂洋过海,赴朝鲜、日本和俄国进行演出,归国后,被慈禧太后称为“有胆识、有骨气”的艺术团体予以赏赐。新中国成立后,“乔家班”被改成濮阳县杂技团,后又改成濮阳市杂技团,在国际、国内重大杂技比赛中频频获奖。
濮阳居住习俗 宅基选择方面,濮阳人民传统,宅基总布局多以南北长12步,东西宽8步(每步5英尺),计0.4亩的长方形为最佳,这样适合于建造传统的以北屋为上房的四合院,当地也有东西长而南北宽者,更有大于0.4亩的。另外,本地历来保持黄河流域择高而居的习惯,即使无水患之虞,也总要把宅基垫得高些。庭院格局方面,濮阳地区的四合院有别于北京四合院。北京四合院最大的特点是配房前墙与上房的两上墙对齐,院落四四方方,宽敞明亮,濮阳的四合院是高墙窄院式的,庭院幽雅。上房(多为北屋)立于配房,且配房山墙遮住上房东西两窗;上房对面的下房(即南屋)与上房等高常为两间一过厅(大门)。近年来,这种四合院已渐不适应现代家庭的居住而被打破,改为精修上房,仅盖一边配房或下房,这样庭院显得宽敞明亮。 房屋分配方面:上房为家长或老人住处,靠山墙一间为卧室,中间为客厅。配房为子女住室。抗日战争时期,邓小平同志住在清丰单拐村时,曾严格尊重当地习俗坚持不住上房而住配房。
濮阳生活习俗
食俗 濮阳除家常便饭外,尚有当地的风味小吃,主要有胡辣汤、豆沫,“王五辈壮镆”、“张清丰烧饼”、酱豆、“渠村黑牛肉”等,其中酱豆、黑牛肉在1952年曾作为礼品赴朝鲜慰问中国人民志愿军。
婴幼儿养护 做九,也叫“祝九”、“过九”。取“九”、“久”同音,希望孩子长命百岁。即在孩子出生第九天,亲朋(尤其是孩子的外婆家)携礼品、钱物前来为小儿庆贺。满月,此地男孩子出生28天为满月,女孩须到30天为满月。满月之日要做以下诸事:为婴儿剪头发;产妇要闭目静养一天;次日由产妇娘家赶车把婴儿和产妇接走,称“叫满月”,并在娘家住上数日,称“住满月”。百岁,小儿出生百日称“百岁”。旧时百岁之日由小儿祖母烧香祈祷小儿平安长久;外祖母送来“百岁袄”(多为蓝色)。当今多不行此俗事,只在百岁之时为小儿照一“百岁相”作为纪念而已。
起居 早起开门,有土谚“早起三光,晚起三慌”。黎明即起是本地习惯。早起先开门是规矩。若开门晚会被别人视为懒汉。起身后,男人外出做活,妇女老人在家“打杂儿”,晚上关门,为防盗贼,天黑人定后,人们总把大门插好,俗谓“上门”。睡觉之前,卧室也要“上门”。夜不聚众,旧时,一般不在夜间串门,女子更是不许。解放后此俗被打破,但仍部分地保留在农村某些地方。
服饰 首先是发型,民国时期,成年男子去掉了前清时的大辫子,官场人物多留大背头,俗称“洋头”,农村男子则多剃光头,婚后妇女前留“留海儿”,两旁留两绺头发齐腮,其余头发梳于脑后为脑后髻。小女孩则沿用旧俗。不剪发,前有“留海儿”,脑后扎一长长的独辫。男孩则多在头的前上方留一片头发,共余剃光。1960年后,男子兴短发平头、分头、大背头,农村老汉仍留光头。青年女子多留长、短辫及短发头;已婚妇女为剪发头,老年妇女仍旧为脑后髻。近几年来,多从新尚,成年男女多整流行发式。冠戴方面,民国时期小男孩春秋季串亲戚、节日戴“公子帽”(俗又称“生子帽”),冬季戴虎头帽。女子多扎头巾。成年男子戴独盖夹帽,俗称“兵帽”。老年妇女则戴两边齐耳、前齐眉、后露髻的黑夹帽。1960年后,农村男子毛巾裹头盛行,并以毛巾的顶式和颜色分别老少。近些年冠戴多从时尚。服装方面,民国时期,富贵人家男子多着“长袍马褂”,贫苦人家男子冬穿对襟小袄,春秋差汗褂、长裤。好均着大襟大腰式的褂裤。鞋袜方面,解放前,平民穿“两道眉”鞋为常。新婚男子,鞋上还有妻子精心制做的“云子钩”(状如钩云的图案)。冬天穿黑色粗布做的骆驼鞍状的棉鞋,俗称“骆驼鞍”。成年女子由于裹足,多穿前头尖的“一马光”鞋,有的上面绣花,称绣花鞋。小儿生下所第穿一双鞋做成猫头状,前部有眼有眉,故又称“眉眼鞋”。这种习俗至今还保留在农村。解放前,男袜多为布袜,这种袜筒和底分开做,袜底厚实。
行旅 濮阳旧俗有“三六九朝外走,二五八转回家,一四七穿孝衣“之说,现多不讲究。
特殊的岁时节日
六月初一 濮阳俗称“小年下”,取一年过半之意,夏粮入囤,秋忙未至,故聊庆丰收,包饺子、炸油条以改善生活。
关于八月十五日吃月饼,本地还有“食月饼杀鞑子”的传说:元朝末年,蒙古统治者为防止人民反抗,不准民间使用铁具,规定十家合用一把菜刀,每五家派一个蒙古族人(民间称为“鞑子”)监督。这些蒙古族人无恶不作,百姓恨之入骨但敢怒不敢言。后来高邮张士诚把月饼作为传递信息的工具,在月饼中夹进小字条,送到各家各户,号召人们在中秋节之夜举行起义。中秋节之夜,早就不满异族统治的人们,纷纷从蒙古人手中夺得菜刀,杀死监督的蒙古人。至今民间尚有“八月十五杀鞑子--人心齐了”的歇后语,后来为了纪念人民群众这一英勇斗争,习惯制作各式月饼,并在月饼中加进“青红丝”(效仿当初纸条),取齐心,团结之意。
十月一(十月初一)俗称“鬼节”,每至此日,人们总要上坟化纸扫祭。
丧俗 大抵沿用旧俗,旧丧俗形式繁琐,现抽其要简述如下:
1、咽气 亡者断气,家人即将备好寿衣速易其身。富者以绫绸之衣十余件,贫者以布衣五七件,在官者则用礼服,如品级高者,著朝冠朝服,女则凤冠霞帔。易衣后,亡者面覆白布或白纸,脚系麻绳。事了,就床前烧倒头纸,全家举哀,号啕大哭。邻人闻讯,皆以灶灰围门,以防新魂入室。如系青壮年暴死,家人则登屋垣,哀呼“××回家”,谓之“叫魂”。
2、讣告 讣告亦曰“讣文”、“讣闻”,俗曰“报丧”。即将亡者名字、年庚、身份、绝气、下葬之日时俱告亲友,以便前来吊唁者作好准备。讣告一般由死者亲属或治丧委员会发出,现农村多以口述,不具文字。
3、入殓 殁后始殓于床,继殓于棺。入棺时,长子捧头,旁人偕抬,放入中堂棺内,面向上,四肢顺直,谓之“寿终正寝”。棺内备有黄土、纸卷、褥被、鸡鸣枕之属。入殓后盖棺留口,谓之“小殓”。此后,寝门搭灵棚,柩前垂竹帘,左右列围屏,楹上书挽联,檐挂白绣球,高悬“招魂幡”。置供桌,设飨祭,竖灵牌。棺前放常明灯,孝子易凶服,男左女右,焚箔烧纸,陪灵恸哭,昼夜不绝声。
4、糊纸货 纸货多寡,则视家庭经济条件,一般要糊棺罩、主楼、四面房、轿车马、金童玉女、金山银山、摇钱树、聚宝盆。女死增糊金桥银桥。现多以花圈代之。罗列灵前,进诸者顿有肃穆悲戚之感。
5、送盘缠 送盘缠即路费,有曰“送饭”。迷信传说,人死不能即达阎王殿所,需暂住本坊土地庙内,三日内方由土地伴魂起程。因路途遥远,须经格针窝、野狗村、狼牙山等险关恶店。故在亡后二三日夜晚,家人著孝衣哭祭土地庙前,焚烧纸扎车马及金箔元宝。至亲为亡者忏罪,祈求冥福,并贿嘱土地多加照应。做者语诚情切,竟似实有其事者。
6、点主 点主即家祭点主,亦曰“题主”。相传此日为亡者吉日,故铺张扬厉,张燕奏乐,祀土、妥灵,诸般礼节,繁不胜述。富家巨族则延僧道,礼忏诵经,超度亡灵。旧时大家点主,邻村皆持赙往吊,观者拥满街巷,待客往往至数百桌。穷人家借此机会偕入客中,饱餐一顿,谓之“坐冒席”。此在意中,主人亦不加驱逐。
7、治丧 治丧亦曰“开吊”,今曰“追悼会”。是日宾客亲朋毕至,宾至,哀乐起奏,拉鞭烧纸,孝子陪哭,奠毕,出庐谢客。如至亲入室吊问,则涕泣以对。出嫁闺女来吊,未进村即闻哭声,名曰“哭路”。至灵前拍掌打地恸哭,涕泪垂地,哀哀欲绝,屡劝不止,睹者无不泪下。 旧时治丧,亦有读祭文者,祭文古曰诔词,今曰悼词,是专用于哀悼祭奠亡灵的文体。其文叙其事,道其功,赞其德,有叙有论,词哀情切,读者往往声泪俱下。
8、定口 定口即盖棺定口,亦曰“大殓”。俟三党亲族到齐后,先由长媳或主丧人为亡者净面,众环棺尸一周与遗体告别,公允后方可定口。如父死由族长允之;母死,由母党公亲允之;妻死,由妻党公亲允之。若非许可,擅自行殓,视为不恭,公党借此为由,大闹不休。遂致公亲(俗说娘家人)不到,无敢先殓者。
9、出殡 出殡亦曰“开引”,俗曰“出门”。灵柩停放一般在三、五、七天,巨家富族亦有停放七七四十九天至百天者。柩至街中,覆以棺罩,长子持瓦盆摔碎,名曰“摔牢盆”。灵架起行,鼓乐前导,鞭炮连鸣,铭旌亭、方弼、方相、灵幡宝盖,全幅职事,相随于道。前一甥,著白袍抱斗,沿途飞洒纸钱,孝子匍匐拄杖灵前,女眷捞灵于后,哀哀号号,徐徐向前。时有路祭,盖由亲友、村人识者行施,分八拜、十二拜、二十四拜、三十二拜、四十八拜、至七十二拜。拜祭时,村民围观,以礼之多寡,辨知识之深浅。
10、下葬 如择新茔,则由风水先占穴,祖茔则否。墓穴呈西北、东南方向,头北脚南,棺放穴后,长媳抓土回家,寓意“抓财”,司土者征得家人亲友许可,方可掩埋。坟高尺许,放鞭炮,烧纸货,哭祭叩拜事完。以后复三、一七、二七、三七、七七,皆俱供品,上坟祭奠,至百日孝满。再后一周年、二周年、三周年,俱要大操大办,其礼仪多有不啻新葬者。
11、补叙 上述丧礼多系富家老人。贫者,薄棺一口,草草安葬。更贫者,席卷而葬之。青壮年暴死,不得入祖坟。婴儿死,田谷秆草裹尸弃于荒郊。