《汝帖》是汝州文廟的一大亮點，與《淳化閣帖》、《泉州帖》、《絳州帖》並稱為『四大名帖』，由宋大觀三年汝州郡守王采集《淳化閣帖》、《絳州帖》及『三代而下迄於五季字書百家』刻成，金文、篆、隸、楷、行、草諸體兼備，是我國古代碑帖之珍品。圖為《汝帖》局部。
把『文廟博物館』一詞輸入搜索框內，google給出19.2萬項相符的查詢結果，百度給出14.9萬項相符的查詢結果。比如北京文廟現在是首都博物館，蘇州文廟是碑刻博物館，山西平遙文廟是儒學博物館……
這是個意外的結果，又在情理之中。遍布全國的文廟作為時光河流的文化渡口，從此岸到彼岸，它擺渡的何止是一代代士子，更是古中國薪盡火傳的文脈根系。
自曲阜的『故宅三間』變成第一座文廟開始，文廟便以厚德載物、倡導教化為己任。歷代王朝政府的推崇、無數學者代代相因的文明良知、民族文化自我保護的自覺意識、延續千年的廟學歷史，給文廟提供了得天獨厚的收集、保存、珍藏歷史文物的廣闊舞臺。每一處文廟都堪稱是一座歷史博物館。庭院中的蒼蒼古樹，藏經閣中的圖書，東西廡的塑像、神位，四處散落的石刻，大殿中的祭祀禮器、樂器，門坊亭閣欄廡殿臺的建築造型和彩繪以及積年累月的種種收藏等，文廟博物館顯得特別豐富生動，自然天成。像曲阜孔廟漢碑、北京文廟的進士題名碑、國子監的十三經石刻、蘇州文廟內的宋代石刻等，『它們都是國之瑰寶，人類共有的文化財富』，國家文物局古建專家組長羅哲文說。
『古代並沒有和博物館對等的詞，我們不能說歷代地方文廟都擔當了博物館功能。第一座文廟收藏了孔子的部分遺物，確有博物之意，別的地方官廟可能是博學而不博物，它會收藏許多典籍，擔當起圖書館的部分功能。而其最重要功能還是祭祀。』河南大學文學院王利鎖教授說。
民國之後，文廟『祀其道，神教化』的社會功用日漸退隱，作為博物館的固有價值日益突顯，許多文廟成了各地的文物收藏征集之所，有的地方則直接設博物館於文廟之內。這種因廟設館的演進，無疑是當代歷史賦予各地文廟的新使命。
記者自2006年7月16日開始，走了二縣一州一府四文廟，郟縣和太康文廟都承擔了當地部分文物收藏功能，洛陽的河南府文廟正在全面大修，此功能暫時缺失。汝州文廟則在文廟中既設了汝瓷博物館，又設了汝帖展覽館，融合博物弘文與承載歷史的功能，文廟的『文化地標』作用彰顯。『
它曾被供於高堂也曾被棄於馬廄
《汝帖》是汝州「三寶」之一，也是汝州文廟的一大亮點。』初抵汝州，汝州市教育局原局長高山、汝州市汝瓷研究所所長張天慶便隆重推薦。
走進汝州文廟大成殿，講解員輕輕推開西廡厚重的木門，如同啟開封存800多年的一壇美酒，醇香飄然而至。
20通石碑靜臥在展廳內，日光燈下閃爍著幽幽光華，石碑上鐫刻著先秦以至隋唐五代的名家書法精品。細看之下，鄭國大夫皇頡的字瀟灑俊逸，酒仙劉伶的書法自由奔放、灑脫不羈，李世民的書法意興天來，字外風雲，有皇家風骨……這數十方碑刻，便是被清代《直隸汝州志》推舉為可與《淳化閣帖》、《泉州帖》、《絳州帖》並稱為『四大名帖』的《汝帖》。曾任河南巡撫的清代碑刻學家畢秋帆在其所著的《中州金石考》中稱贊《汝帖》為『真宋室之鴻寶也』。
清代詩人孫灝在《汝帖》詩中寫道：『望嵩樓高高入雲，舊藏汝帖天下聞。松煤拓紙歲萬本，官司厭苦征求紛。樓瓦飄零碑墜地，過眼煙雲等閑棄。誰從灰燼拾遺珍，石爛猶存古文字。』《汝帖》八百年流轉的命運盡在其中。
後世名氣愈來愈大的《汝帖》，出自800多年前的一個小小地方官王之手。那是宋大觀三年(1109年)的八月，汝州郡守王采集《淳化閣帖》、《絳州帖》及『三代而下迄於五季字書百家』刻成，共12塊汝帖碑，匯帖12卷，每卷首均刊目錄，卷末刻帖的數目，共77家又23種，宋刻匯帖有目錄者並不多見。因刻於汝州，故名《汝帖》。
刻成之後，王心滿意足，把它們鑲嵌在汝州官衙『坐嘯堂』的牆壁上，後移至望嵩樓上。望嵩樓在汝州北城門附近，唐宋時是天下名樓。樓高三十米，上下三層，憑欄遠眺，嵩山峻嶺盡收眼底。唐代大詩人李益曾登此樓賦詩：『黃昏鼓角似邊州，三十年前上此樓。今日山川對垂淚，傷心不獨為悲秋。』30年間兩上此樓的李益，目睹社會動亂給汝州百姓帶來的災難，感慨萬千。此詩已成千古絕唱，被選入大學教材。
碑刻移於望嵩樓上，社會影響日益擴大，『松煤拓紙歲萬本』，已然轉變成一種公共財富，誰都能隨時拓印。
明末戰亂，望嵩樓樓焚碑殘。汝帖碑刻被丟棄在馬廄中。清順治七年(1650年)，巡道范承祖重新修整一新，並加跋2刻，總共14塊碑刻，重新收藏於衙門，安置在西園存古軒中。當時范承祖為從民間收集碑刻，不惜以刑律威脅有可能收藏碑刻的老百姓。道光十八年(1838年)，州守白明義見所存碑文漫漶不復識，又自洛陽購得《汝帖》宋時原拓一部，重摹諸石，范承祖所做跋已失，白明義又加上序、跋和目錄，並加蓋汝州官印為記，碑刻變成了20塊，仍藏存古軒中。社會動蕩之中，碑刻屢有散失。1947年臨汝解放，州衙被毀，碑帖流落民間。
新中國成立後，時任縣文化館館長的張久益等人多方收集，在火神廟街一老百姓家門口找到第一塊，當時這戶人家把它丟在門口當石凳坐。1983年，縣公安局在拆房時發現了一塊《汝帖》殘碑，正副三位局領導親自把碑送到文化館。『從第一塊找起，花了四五年時間，找到了10塊。在多人幫助下，到1983年總共找到18塊。又從開封博物館復制了兩塊，復制的也不是原拓。』張天慶所長說。
『張久益致力於收集這些寶貝，「文化大革命」開始後，張久益將收集到的大部分碑刻砌在牆內，外敷灰漿，少部分埋在深挖的土坑內，方保全了這些東西。』汝州文聯副主席彭中彥說。
1983年以後，20塊石碑109帖的《汝帖》遷入文廟內，它囊括了宋以前數千年的書法。這時汝州文化局提出一個大膽設想——續帖。篩選宋以來千年傑出書家68人的代表作品，再刻制80塊碑帖，使《汝帖》總數達到100塊。2006年7月，記者在汝州文廟采訪時為止，『80塊碑帖刻石工作已接近完成』。
它是『書帖祖宗』珍貴的『克隆』本
2003年，上海博物館斥資450萬美金，從美國購回中國最早書帖集成《淳化閣帖》宋代原版。這次收購被稱為『書帖祖宗』回家！
有人質疑450萬美金的高價，上海博物館副館長汪慶正說：『它是真正的「祖帖」，「祖帖」就是原版。宋太宗為偃武修文，在淳化年間，將宮藏歷代名家墨寶刻於棗木板上，第一次集中華書法之大成。一千年過去了，公認存世僅此一套的孤本，能不珍貴嗎？！』
一部『祖帖』珍聞多，就連所用紙也大有講究。那是享譽神州的澄心堂紙，明代董其昌曾偶得一張，鼓足勇氣也『此紙不敢書』。清代乾隆御制的仿造品，如今每開張拍賣也得3萬元人民幣。『祖帖』數百頁全為正宗千年『澄心堂』，光賣紙也能賣好幾百萬元人民幣。
《汝帖》同《淳化閣帖》又有什麼關系呢？
中國人民大學徐悲鴻藝術學院副院長、我國首屆書法博士鄭曉華教授曾在接受媒體采訪時說：『大觀年間汝州出現的《汝帖》、泉州的《泉州帖》等，這些翻刻《淳化閣帖》的各種「再生」版本，在歷史上都非常著名，在社會上流傳很廣。』
當時，為什麼會出現像《汝帖》一樣眾多的翻刻本呢？
宋初歷經晚唐、五代之亂，書法藝術所受摧殘十分嚴重。具體的表現：一是國民書法整體水平低；二是偌大一個國家，立朝近百年，沒有像樣的書法家。現在談書法，是作為一種視覺觀賞藝術，一個藝術品類。宋朝是被當做政治家、國家公務人員的一種重要職業素質來看待的。一個王朝書法水平如何，關系到國家文明水准、王朝尊嚴，也關聯到國家的行政效率、管理水平。
在這樣的歷史背景下，我們就可以想見，當年宋太宗淳化三年(992年)敕修《淳化閣帖》，是當做一項重要的『政治舉措』來實施的。
基於統治者的文化壟斷，宋太宗印得很少，只賞賜給皇親國戚和中書省、樞密院大臣每人一套。更要命的是，不到100年，皇宮失火，刻帖的木板與所藏歷代名帖原作悉數被毀。導致後來陸續有以初刻本為范本加以修訂重摹的翻刻本出現，如慶歷年間敕修的『銀錠紋翻刻本』。2003年，上海博物館花450萬美金從美國收藏家手中買回的就是這個皇室翻刻本。而被汝州人視為市寶的《汝帖》，則是存世很少的地方官府翻刻本。
『其實《汝帖》在碑帖如林的宋代並不出類拔萃，但經金、元兩朝對漢文化的瘋狂摧殘，到了明清時期，在別的碑帖大部分被毀的情況下，《汝帖》進入它的黃金時代，流傳全國，各地爭相翻刻引用。《汝帖》中還保留有兩首孤本詩，「他書征引，皆據此帖」。一首是南唐後主李煜的詩，另一首是吳越國王錢的詩。』彭中彥說。
明、清脫穎而出的《汝帖》，招致臨摹拓片者紛至沓來。『故宮博物院所存《汝帖》原石宋代拓片是最好的，它出自遼寧，據考證是徽欽二帝被擄北方時，從宋朝皇宮中流出的。可見當時《汝帖》也是有一定地位的。』張天慶說。在采訪中，彭中彥提到他遠在北京的文友，在故宮看到《汝帖》宋拓後，不遠千裡，來汝州讀帖，看到《汝帖》碑刻，表示：『三生有幸啊！』
《汝帖》恰如美酒，愈陳愈香。記者在汝州文廟大成殿西廡看《汝帖》碑刻，先是書法家們用毛筆、黑墨和紙張，營造出無比美妙的姿態神韻，然後是800多年前鐫刻者的鐵畫銀鉤，字字傳神，而且濃墨、枯筆等特殊效果，都刻畫出來了。
中國人的一支毛筆，開始於一畫，界破了虛空，留下了筆跡，既流出人心之美，也流出萬象之美。所以美學家宗白華先生曾說：『羅丹所說的通貫宇宙、遍及於萬物的線，中國的先民極早就在書法、在殷墟甲骨文、在商周鍾鼎文、在漢隸八分、在晉唐真行草書裡，做出極豐盛的、創造性的反映了。』
寫至此處，記者突然想起，在全國各地文廟的歷史遺存中，碑刻是最常見、最普遍且數量最多也是最有價值的文化遺產。許多文廟成為著名碑林，有的文廟碑林之名已盛於文廟之名，如西安碑林。蘇州文廟、杭州文廟、江陰文廟都成了碑刻博物館。1983年後，汝州文廟將《汝帖》碑刻收存，並開始『續帖』的艱巨工程，也是緣自對文廟這一文化特點的透徹理解吧！
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