嵩陽書院位居中岳中峰嵩陽之麓，是中岳『風水』最佳之所在。圖為古樹下的嵩陽書院。
漫步嵩陽書院，常常聽到一個比喻：嵩陽書院是北宋的北大與清華。
嵩陽書院已經寫在中國的歷史上，當然不如活蹦亂跳的北大、清華讓莘莘學子乃至他們的家長頂禮膜拜。無論如何，拿北大、清華『啟蒙』國人對嵩陽書院的認識，都是『厚今薄古』的玩笑。
再說，嵩陽書院也不是那個時代的最高學府。北宋的最高學府是太學、官學什麼的，而嵩陽書院不過是自由知識分子或下野後的學者型官僚聚徒講學、傳播思想的地方。私人設學，經費自籌，最多也就是皇帝賜些田地權當補學，給幾套書本保證個總路線；志在布道，不收學費，最多也就是學生下地乾些莊稼活兒，自我照顧一下肚子。至於學生，來則來矣，去則去矣，想『立雪』你就站一會兒，不想『立雪』立馬打道回府，與北大、清華哪兒有相像的地方？
但就是這個私立學府，引領了有宋一代中國學術的艱難整合，再塑了中國人的靈魂世界。
論學術，向以漢、宋並稱；論文學，則唐、宋並舉；論科技，宋代超前蔽後；論昌盛，請看清明上河一圖。趙宋一代，是中國思想、經濟、文化繁榮發達面積最廣、程度最高的時代。直到今天，《紐約時報》刊發的『美國懮思錄』——《從開封到紐約——輝煌如過眼煙雲》，還以趙宋首都開封當『標杆』。文章稱：在2000年，美國已經是世界唯一超級強國，紐約是全世界最重要的城市，堪稱整個世界的首都。作為全球唯一一個超級大國，美國人可能認為其佔據世界主導地位是理所當然，但在紐約人變得過於盲目自大時，應該好好借鑒一下中國的歷史。在1000年前，世界最重要城市是黃河邊上的開封。如果美國人沒有聽說過開封，這將是一個很好的警示。也許未來美國人都應該學習漢語，因為就像該文漢語標題所寫的那樣：輝煌如過眼煙雲。
美國人借開封懮思紐約，我們當然也必須從開封龍亭前的『楊家湖』與『潘家湖』、岳飛的『怒發衝冠』與秦檜的『莫須有』中，找出趙宋衰敗的原因。與此同時，我們更應探求『華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋』的原因之所在。
唐宋之際，儒、釋、道三教合流，是中國傳統哲學發展的總趨勢，新儒家的誕生自然是儒、釋、道相互碰撞的必然結果。
歷史為什麼選擇嵩陽書院，使其成為新儒家的發祥地？
師法自然的東方精神
嵩山不是左冷禪的天下，卻是『程門立雪』的地方。
幾年前，金庸拜訪嵩陽書院時，看到講堂內的椅子就請求一坐，一坐就很高興。講堂內，一條繩子把桌、椅與游客分開，搞得神神秘秘、玄玄乎乎。但那桌、椅，就我這水平，一看就知道它不是『二程』與先儒們屁股擦過的舊物，況金庸老爺子乎？請求一回，坐個假貨，老爺子他高興個屁呀？
就是假貨，老爺子想坐能坐，我還是想坐不能。他一坐，也許能如楊時『立雪』一般，立馬打通任、督二脈；我一坐，就想屁股遇到個假貨，嵩陽書院小子們還敢忽悠記者？你說這，人家能讓我坐嗎？
不只是寫《厚重河南》『求真求舊』的後遺癥。不能覺悟，就是遇到真貨，還是個沒感覺。楊時悟道，不因一尺之雪；慧可接法，不因自斷胳膊。我知道，就我這資質，把胳膊肘子剁下放在嵩陽書院供享先儒，還是悟不出個什麼道道。
作為文化大家，金庸也許看到什麼都能悟道；我是一個小記者，就只會告訴你真相——不要說桌椅，就是整個嵩陽書院，都不是北宋的遺物。但院內柏樹，比北宋更古；門前古碑，比北宋更老。
古碑立於唐天寶三年(744年)二月初五，通高9米，是嵩山第一大碑。『口蜜腹劍』的當朝宰相李林甫撰文，書法名家徐浩書丹。
古碑額題『大唐嵩陽觀紀聖德感應之頌』。『嵩陽觀』一露，又爆出一個真相：在唐代，這地方不是儒家地盤，而是道家的宮觀。碑文更證實了這點——它記述的，是唐玄宗為求長生不老，命嵩山道士孫太衝在嵩陽觀、緱氏(今偃師緱氏)昇仙太子廟為其煉丹的故事。
嵩陽書院位居中岳中峰嵩陽之麓，這兒一向神仙出沒，是中岳『風水』最佳之所在。
這地方，向來是道教的地盤。東漢時，萬古丹王魏伯陽、天師張道陵於此修煉，史有記載；隋末戰亂，魏徵詭為道士，曾避亂嵩山，後為唐太宗之相。但他們具體托身哪個山洞、山谷，現在難以考究。
但嵩頂(峻極峰之巔)下的承天谷，是唐代嵩山道士潘師正的隱身之所。唐高宗拜訪嵩山，至承天谷中，問他有何需求？潘曰：『所需茂松清泉，此山中不乏；嵩下好溪，師正所佔多矣。』嵩頂懸崖下，是李白尋仙不得的嵩山焦煉師的石室，這有王昌齡以詩為證——『中峰(嵩頂)青苔壁，一點雲生時。豈意石室中，得逢焦煉師。』承天谷下行，是承天宮。承天宮亦曰隆唐觀，是唐高宗為潘師正敕建的道觀。後來，唐高宗欲封禪嵩山，在隆唐觀旁再建奉天宮。奉天宮建在北魏嵩陽寺舊址，該寺是北魏孝文帝敕建，裴衍為第一任寺主。
照現在的理解，裴衍不知哪根神經出了問題，放著朝中大官不乾，卻打個報告給皇帝，非要到嵩山隱居。報告說：我資質算不上聰穎，但就是喜山愛水，想到嵩山養一下稟氣，哪怕能有一點兒進步，都要歸功於皇帝您的大恩大德，希望您批准我的請求。皇帝很爽快，批『豈容有抑，便從來請』。此時，嵩陽寺尚未建好，寺主虛位以待。裴衍成初建寺主，一待十年，建好了寺院，還發展寺僧數百人，其『梵宇之勝，甲於中土』。裴衍也許覺得『稟氣』養得差不多了，又出山當撫軍將軍。後戰死沙場，贈車騎大將軍、司空。
嵩陽寺被隋煬帝大改為嵩陽觀，皆因道士潘誕自言300歲。楊廣一激動，命他合煉金丹，嵩陽寺就成服務皇帝煉丹的嵩陽觀。唐高宗與武則天數次訪問潘師正，皆以嵩陽觀為行宮，後為封禪嵩山，改建嵩陽觀為奉天宮。唐玄宗把奉天宮改回去，還叫嵩陽觀，命嵩山道士孫太衝在這兒為其煉藥制丹。
五代戰亂，官學衰敗，士子失去就學之所。一些學者、道士在佛教禪林制度的影響下，選擇清雅靜謐的山林勝地，聚徒講學。嵩陽觀的名士高隱，如後唐進士龐式、南唐學者舒元、道士楊納等，拿嵩陽觀當書院，聚眾課徒。後周世宗柴榮，敕命嵩陽觀改為太乙書院；宋太宗頒賜九經，改太乙書院為太室書院，並御賜匾額；宋真宗賜子史諸書給太室書院，並設置學官；宋仁宗改太室書院為嵩陽書院，並賜學田10頃給嵩陽書院。其後，嵩陽書院幾廢幾興，至今成為旅游勝地。
佛寺、道觀、皇帝行宮，道家聚徒講學，儒家設壇傳道，你方唱罷我登場，嵩陽書院這方聖土儼然釋、道、儒三教融合的『煉獄』。
不唯如此，嵩山之陽還是中國書法的精神聖地。蔡邕入嵩山學古，石室得見素書，『邕得之，三日不食，大叫欲狂……遂讀三年，妙達其理，後筆特異，遂作筆論』；鍾繇在韋誕那兒見到蔡邕練筆秘訣，就求韋借他一閱，韋怎能捨得？鍾『自捶胸盡青，因嘔血。誕死，繇令人盜發其墓，得之』；王羲之少學衛夫人，『之許(許昌)，見鍾繇、梁鵠書；之洛(洛陽)，見蔡邕書，始悔學衛夫人徒廢年月』。
『上則法於自然，次則歸於篆隸，又次師於鍾、王……』唐代書學理論家張懷一語道破天機。嵩山上系軒轅星座(黃帝昇天化成的龍形星座)，太室山遠瞻山勢如臥如眠龍。
少室山雄、險可比肩泰山、華山，古人亦知少室直插雲漢，高過太室——但先人不肯把中岳封號給峰峰峭立的少室，卻偏偏給渾淪磅礡的太室——在古文獻中，中岳只是太室，嵩山是太室、少室兩山，這和我們當下的理解是不同的，因為我們總愛『中岳嵩山』這般捆綁表述，還總覺得中岳沒啥看頭。遠觀太室山勢，渾淪磅礡，宛如臥龍；內觀太室諸峰，壁立千仞，溝壑雄麗；嵩頂(太室中峰)四望，群山拱衛，如朝如拜。中國的精、氣、神，皆在中岳太室，而雄、奇、險、秀，只是中國精神的一個側面。也因此，《史記·封禪書》說：『昔三代之居皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方。』這句話，闡明中岳在五岳中的地位，也只有中岳，能『制臨四方』。
學術思想的萬宗之源
嵩陽書院東1000米，是崇福宮。
崇福宮在嵩山南麓的萬歲峰下，現存古建築30多間、碑石10餘個，還有北宋的泛觴亭、流杯渠遺址等。
萬歲峰下的山澗，淌出一股山泉，名曰太乙泉。將太乙泉導入泛觴亭、流杯渠，酒杯隨波逐流，九曲環繞，曲水流觴的夢幻之境就出現在范仲淹、司馬光、程顥、程頤、李綱等先儒面前了。如今，太乙泉仍舊汩汩南下，只是不再導流泛觴亭、流杯渠了。『這地方想想都讓人心醉，只是解放初劃歸畜牧部門，而今還雞鳴犬吠的。還好，崇福宮近年多有修葺，梁思成先生所說的我國最早的曲水流觴遺存還在。』登封市史志辦主任呂宏軍先生說。
崇福宮是祝之所，就是真宗搞『萬壽無疆』的地方。崇福宮乃參知政事丁謂主持修建，『役工日至三四萬，輦四方難致之物，遣所在官取以給用。宮成，總兩千六百一十區』。御制《西京崇福宮記》則曰：『崇高之奠洛邑，望之巍然，峻極於天，號稱中岳。夏之興也，祝融降焉。自三代以來，罔不祀事。……王畿之西，琳宮真館，神聖所依，崇福為之冠……夙聞嵩岳多神異之紀……獨崇福為第一……』
『嵩岳多神異之紀』，此為第一，淵源有自。漢武帝聽信方士之言，『天神貴者太乙，使公孫卿候神太室，具太乙祠壇』；他登臨嵩山，在這兒聽到『山呼萬歲』，峰賜萬歲峰，峰下建萬歲觀。北魏新天師道天師寇謙之於此隱修，唐高宗將萬歲觀改名太乙觀，真宗卻將太乙觀『更新改造』，更名崇福宮，成為供奉道家神仙，為己祈福的琳宮真館。
崇福宮是道家神仙宮，管理者卻是北宋大儒。『望而忤時者，悉投閑於此』，就是說德高望重的朝中大儒高官，不合時宜時，皇帝就給他個提舉、勾當崇福宮的閑差，管理道士們給皇帝祈福的事兒，俸祿照拿。工作清閑，還蠻有面子，在朝裡乾不下去的官員，開始還爭著來，需要力請，皇帝纔肯批准。當然，這也是嚴格控制閑差數量。王安石變法，當時碩儒名臣近乎都在反對，皇帝只好不請自派，將司馬光、程顥、程頤等像扔壞桃子一般，順手成批擲到了崇福宮。
也許是陰錯陽差，皇帝搞『萬壽無疆』的道家宮觀，竟然成全了新儒家的布道天下。
先儒們也許閑得無聊，崇福宮西邊不到千米的嵩陽書院，就成為他們發泄學問乃至情緒的地方。
其實，真宗在忙活崇福宮時，也沒忘書院建設。《說嵩》雲『(真宗)特於嵩山陽置書院(嵩陽書院此時還叫太室書院)處之(種放)，賜田以贍生徒』。北宋王闢之的《澠水燕談錄》亦雲：『景德中，種放賜號先生，暫還嵩山。真宗置酒資政殿餞放(種放)……皆相顧不敢坐，上乃親定位次：翰林學士晁迥西向，資政殿學士王欽若東向……放(種放)北面對上(皇帝)，特示客禮。酒半，上賦七言詩一章賜放(種放)和，侍臣皆賦。士大夫榮之。』『真宗優禮種放，近世少比。一日，登龍圖閣，放從行，真宗垂手援放以上，顧近臣曰：「昔明皇優李白，御手調羹；今朕以手援放登閣，厚賢之禮，無愧前代矣。」』——種放是洛陽人，陳摶的門徒，真宗意欲重用，他偏要歸山嵩陽書院，聚眾講學，『大中祥符八年歲旦，山齋曉起，服道衣，聚諸生列飲，取平生文稿章疏，悉焚之。酒數行而逝』。
這次與種放喝酒的學生，不知有滕子京否？滕子京大概是這個時候在這兒求學的。
司馬光、程顥、程頤等到崇福宮後，這兒實際上已經成反對王安石變法的精神大本營。天南海北對變法有疑問的學生、學者乃至官僚聚集於此，了解眼下，洞悉未來。就此，嵩陽書院成為程顥、程頤傳播『洛學』乃至議論政治的思想搖籃。
當然，司馬光、程顥、程頤等也很會娛樂自己。大儒雲集，他們只好下『七國象棋』，每國17子，秦、楚、韓、齊、趙、魏、燕依次出師作戰，負棋者獻酒，稱霸者遍飲——崇福宮流杯渠酒杯漂來蕩去，霸者笑納『六國』之酒，『飲中秦始皇』的感覺，肯定爽歪歪！
『投閑』諸儒崇福宮，倒投出個『二程』思想播撒天下！看似意外，卻也必然。
這是嵩山4000年『配天作鎮』歷史的一種必然結局，釋、道、儒三教融合的神聖使命，只有也只能由嵩山擔當——嵩山不只是新儒家的搖籃，亦是佛教中國化的禪宗搖籃與道學宗教化的天師道、新天師道的搖籃。
噫吁兮，大哉嵩山！(全文完)
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