嵩陽書院位居中岳中峰嵩陽之麓,是中岳『風水』最佳之所在。圖為古樹下的嵩陽書院。
漫步嵩陽書院,常常聽到一個比喻:嵩陽書院是北宋的北大與清華。
嵩陽書院已經寫在中國的歷史上,當然不如活蹦亂跳的北大、清華讓莘莘學子乃至他們的家長頂禮膜拜。無論如何,拿北大、清華『啟蒙』國人對嵩陽書院的認識,都是『厚今薄古』的玩笑。
再說,嵩陽書院也不是那個時代的最高學府。北宋的最高學府是太學、官學什麼的,而嵩陽書院不過是自由知識分子或下野後的學者型官僚聚徒講學、傳播思想的地方。私人設學,經費自籌,最多也就是皇帝賜些田地權當補學,給幾套書本保證個總路線;志在布道,不收學費,最多也就是學生下地乾些莊稼活兒,自我照顧一下肚子。至於學生,來則來矣,去則去矣,想『立雪』你就站一會兒,不想『立雪』立馬打道回府,與北大、清華哪兒有相像的地方?
但就是這個私立學府,引領了有宋一代中國學術的艱難整合,再塑了中國人的靈魂世界。
論學術,向以漢、宋並稱;論文學,則唐、宋並舉;論科技,宋代超前蔽後;論昌盛,請看清明上河一圖。趙宋一代,是中國思想、經濟、文化繁榮發達面積最廣、程度最高的時代。直到今天,《紐約時報》刊發的『美國懮思錄』——《從開封到紐約——輝煌如過眼煙雲》,還以趙宋首都開封當『標杆』。文章稱:在2000年,美國已經是世界唯一超級強國,紐約是全世界最重要的城市,堪稱整個世界的首都。作為全球唯一一個超級大國,美國人可能認為其佔據世界主導地位是理所當然,但在紐約人變得過於盲目自大時,應該好好借鑒一下中國的歷史。在1000年前,世界最重要城市是黃河邊上的開封。如果美國人沒有聽說過開封,這將是一個很好的警示。也許未來美國人都應該學習漢語,因為就像該文漢語標題所寫的那樣:輝煌如過眼煙雲。
美國人借開封懮思紐約,我們當然也必須從開封龍亭前的『楊家湖』與『潘家湖』、岳飛的『怒發衝冠』與秦檜的『莫須有』中,找出趙宋衰敗的原因。與此同時,我們更應探求『華夏民族之文化,歷數千載之演進,造極於趙宋』的原因之所在。
唐宋之際,儒、釋、道三教合流,是中國傳統哲學發展的總趨勢,新儒家的誕生自然是儒、釋、道相互碰撞的必然結果。
歷史為什麼選擇嵩陽書院,使其成為新儒家的發祥地?
師法自然的東方精神
嵩山不是左冷禪的天下,卻是『程門立雪』的地方。
幾年前,金庸拜訪嵩陽書院時,看到講堂內的椅子就請求一坐,一坐就很高興。講堂內,一條繩子把桌、椅與游客分開,搞得神神秘秘、玄玄乎乎。但那桌、椅,就我這水平,一看就知道它不是『二程』與先儒們屁股擦過的舊物,況金庸老爺子乎?請求一回,坐個假貨,老爺子他高興個屁呀?
就是假貨,老爺子想坐能坐,我還是想坐不能。他一坐,也許能如楊時『立雪』一般,立馬打通任、督二脈;我一坐,就想屁股遇到個假貨,嵩陽書院小子們還敢忽悠記者?你說這,人家能讓我坐嗎?
不只是寫《厚重河南》『求真求舊』的後遺癥。不能覺悟,就是遇到真貨,還是個沒感覺。楊時悟道,不因一尺之雪;慧可接法,不因自斷胳膊。我知道,就我這資質,把胳膊肘子剁下放在嵩陽書院供享先儒,還是悟不出個什麼道道。
作為文化大家,金庸也許看到什麼都能悟道;我是一個小記者,就只會告訴你真相——不要說桌椅,就是整個嵩陽書院,都不是北宋的遺物。但院內柏樹,比北宋更古;門前古碑,比北宋更老。
古碑立於唐天寶三年(744年)二月初五,通高9米,是嵩山第一大碑。『口蜜腹劍』的當朝宰相李林甫撰文,書法名家徐浩書丹。
古碑額題『大唐嵩陽觀紀聖德感應之頌』。『嵩陽觀』一露,又爆出一個真相:在唐代,這地方不是儒家地盤,而是道家的宮觀。碑文更證實了這點——它記述的,是唐玄宗為求長生不老,命嵩山道士孫太衝在嵩陽觀、緱氏(今偃師緱氏)昇仙太子廟為其煉丹的故事。
嵩陽書院位居中岳中峰嵩陽之麓,這兒一向神仙出沒,是中岳『風水』最佳之所在。
這地方,向來是道教的地盤。東漢時,萬古丹王魏伯陽、天師張道陵於此修煉,史有記載;隋末戰亂,魏徵詭為道士,曾避亂嵩山,後為唐太宗之相。但他們具體托身哪個山洞、山谷,現在難以考究。
但嵩頂(峻極峰之巔)下的承天谷,是唐代嵩山道士潘師正的隱身之所。唐高宗拜訪嵩山,至承天谷中,問他有何需求?潘曰:『所需茂松清泉,此山中不乏;嵩下好溪,師正所佔多矣。』嵩頂懸崖下,是李白尋仙不得的嵩山焦煉師的石室,這有王昌齡以詩為證——『中峰(嵩頂)青苔壁,一點雲生時。豈意石室中,得逢焦煉師。』承天谷下行,是承天宮。承天宮亦曰隆唐觀,是唐高宗為潘師正敕建的道觀。後來,唐高宗欲封禪嵩山,在隆唐觀旁再建奉天宮。奉天宮建在北魏嵩陽寺舊址,該寺是北魏孝文帝敕建,裴衍為第一任寺主。
照現在的理解,裴衍不知哪根神經出了問題,放著朝中大官不乾,卻打個報告給皇帝,非要到嵩山隱居。報告說:我資質算不上聰穎,但就是喜山愛水,想到嵩山養一下稟氣,哪怕能有一點兒進步,都要歸功於皇帝您的大恩大德,希望您批准我的請求。皇帝很爽快,批『豈容有抑,便從來請』。此時,嵩陽寺尚未建好,寺主虛位以待。裴衍成初建寺主,一待十年,建好了寺院,還發展寺僧數百人,其『梵宇之勝,甲於中土』。裴衍也許覺得『稟氣』養得差不多了,又出山當撫軍將軍。後戰死沙場,贈車騎大將軍、司空。
嵩陽寺被隋煬帝大改為嵩陽觀,皆因道士潘誕自言300歲。楊廣一激動,命他合煉金丹,嵩陽寺就成服務皇帝煉丹的嵩陽觀。唐高宗與武則天數次訪問潘師正,皆以嵩陽觀為行宮,後為封禪嵩山,改建嵩陽觀為奉天宮。唐玄宗把奉天宮改回去,還叫嵩陽觀,命嵩山道士孫太衝在這兒為其煉藥制丹。
五代戰亂,官學衰敗,士子失去就學之所。一些學者、道士在佛教禪林制度的影響下,選擇清雅靜謐的山林勝地,聚徒講學。嵩陽觀的名士高隱,如後唐進士龐式、南唐學者舒元、道士楊納等,拿嵩陽觀當書院,聚眾課徒。後周世宗柴榮,敕命嵩陽觀改為太乙書院;宋太宗頒賜九經,改太乙書院為太室書院,並御賜匾額;宋真宗賜子史諸書給太室書院,並設置學官;宋仁宗改太室書院為嵩陽書院,並賜學田10頃給嵩陽書院。其後,嵩陽書院幾廢幾興,至今成為旅游勝地。
佛寺、道觀、皇帝行宮,道家聚徒講學,儒家設壇傳道,你方唱罷我登場,嵩陽書院這方聖土儼然釋、道、儒三教融合的『煉獄』。
不唯如此,嵩山之陽還是中國書法的精神聖地。蔡邕入嵩山學古,石室得見素書,『邕得之,三日不食,大叫欲狂……遂讀三年,妙達其理,後筆特異,遂作筆論』;鍾繇在韋誕那兒見到蔡邕練筆秘訣,就求韋借他一閱,韋怎能捨得?鍾『自捶胸盡青,因嘔血。誕死,繇令人盜發其墓,得之』;王羲之少學衛夫人,『之許(許昌),見鍾繇、梁鵠書;之洛(洛陽),見蔡邕書,始悔學衛夫人徒廢年月』。
『上則法於自然,次則歸於篆隸,又次師於鍾、王……』唐代書學理論家張懷一語道破天機。嵩山上系軒轅星座(黃帝昇天化成的龍形星座),太室山遠瞻山勢如臥如眠龍。
少室山雄、險可比肩泰山、華山,古人亦知少室直插雲漢,高過太室——但先人不肯把中岳封號給峰峰峭立的少室,卻偏偏給渾淪磅礡的太室——在古文獻中,中岳只是太室,嵩山是太室、少室兩山,這和我們當下的理解是不同的,因為我們總愛『中岳嵩山』這般捆綁表述,還總覺得中岳沒啥看頭。遠觀太室山勢,渾淪磅礡,宛如臥龍;內觀太室諸峰,壁立千仞,溝壑雄麗;嵩頂(太室中峰)四望,群山拱衛,如朝如拜。中國的精、氣、神,皆在中岳太室,而雄、奇、險、秀,只是中國精神的一個側面。也因此,《史記·封禪書》說:『昔三代之居皆在河洛之間,故嵩高為中岳,而四岳各如其方。』這句話,闡明中岳在五岳中的地位,也只有中岳,能『制臨四方』。
學術思想的萬宗之源
嵩陽書院東1000米,是崇福宮。
崇福宮在嵩山南麓的萬歲峰下,現存古建築30多間、碑石10餘個,還有北宋的泛觴亭、流杯渠遺址等。
萬歲峰下的山澗,淌出一股山泉,名曰太乙泉。將太乙泉導入泛觴亭、流杯渠,酒杯隨波逐流,九曲環繞,曲水流觴的夢幻之境就出現在范仲淹、司馬光、程顥、程頤、李綱等先儒面前了。如今,太乙泉仍舊汩汩南下,只是不再導流泛觴亭、流杯渠了。『這地方想想都讓人心醉,只是解放初劃歸畜牧部門,而今還雞鳴犬吠的。還好,崇福宮近年多有修葺,梁思成先生所說的我國最早的曲水流觴遺存還在。』登封市史志辦主任呂宏軍先生說。
崇福宮是祝之所,就是真宗搞『萬壽無疆』的地方。崇福宮乃參知政事丁謂主持修建,『役工日至三四萬,輦四方難致之物,遣所在官取以給用。宮成,總兩千六百一十區』。御制《西京崇福宮記》則曰:『崇高之奠洛邑,望之巍然,峻極於天,號稱中岳。夏之興也,祝融降焉。自三代以來,罔不祀事。……王畿之西,琳宮真館,神聖所依,崇福為之冠……夙聞嵩岳多神異之紀……獨崇福為第一……』
『嵩岳多神異之紀』,此為第一,淵源有自。漢武帝聽信方士之言,『天神貴者太乙,使公孫卿候神太室,具太乙祠壇』;他登臨嵩山,在這兒聽到『山呼萬歲』,峰賜萬歲峰,峰下建萬歲觀。北魏新天師道天師寇謙之於此隱修,唐高宗將萬歲觀改名太乙觀,真宗卻將太乙觀『更新改造』,更名崇福宮,成為供奉道家神仙,為己祈福的琳宮真館。
崇福宮是道家神仙宮,管理者卻是北宋大儒。『望而忤時者,悉投閑於此』,就是說德高望重的朝中大儒高官,不合時宜時,皇帝就給他個提舉、勾當崇福宮的閑差,管理道士們給皇帝祈福的事兒,俸祿照拿。工作清閑,還蠻有面子,在朝裡乾不下去的官員,開始還爭著來,需要力請,皇帝纔肯批准。當然,這也是嚴格控制閑差數量。王安石變法,當時碩儒名臣近乎都在反對,皇帝只好不請自派,將司馬光、程顥、程頤等像扔壞桃子一般,順手成批擲到了崇福宮。
也許是陰錯陽差,皇帝搞『萬壽無疆』的道家宮觀,竟然成全了新儒家的布道天下。
先儒們也許閑得無聊,崇福宮西邊不到千米的嵩陽書院,就成為他們發泄學問乃至情緒的地方。
其實,真宗在忙活崇福宮時,也沒忘書院建設。《說嵩》雲『(真宗)特於嵩山陽置書院(嵩陽書院此時還叫太室書院)處之(種放),賜田以贍生徒』。北宋王闢之的《澠水燕談錄》亦雲:『景德中,種放賜號先生,暫還嵩山。真宗置酒資政殿餞放(種放)……皆相顧不敢坐,上乃親定位次:翰林學士晁迥西向,資政殿學士王欽若東向……放(種放)北面對上(皇帝),特示客禮。酒半,上賦七言詩一章賜放(種放)和,侍臣皆賦。士大夫榮之。』『真宗優禮種放,近世少比。一日,登龍圖閣,放從行,真宗垂手援放以上,顧近臣曰:「昔明皇優李白,御手調羹;今朕以手援放登閣,厚賢之禮,無愧前代矣。」』——種放是洛陽人,陳摶的門徒,真宗意欲重用,他偏要歸山嵩陽書院,聚眾講學,『大中祥符八年歲旦,山齋曉起,服道衣,聚諸生列飲,取平生文稿章疏,悉焚之。酒數行而逝』。
這次與種放喝酒的學生,不知有滕子京否?滕子京大概是這個時候在這兒求學的。
司馬光、程顥、程頤等到崇福宮後,這兒實際上已經成反對王安石變法的精神大本營。天南海北對變法有疑問的學生、學者乃至官僚聚集於此,了解眼下,洞悉未來。就此,嵩陽書院成為程顥、程頤傳播『洛學』乃至議論政治的思想搖籃。
當然,司馬光、程顥、程頤等也很會娛樂自己。大儒雲集,他們只好下『七國象棋』,每國17子,秦、楚、韓、齊、趙、魏、燕依次出師作戰,負棋者獻酒,稱霸者遍飲——崇福宮流杯渠酒杯漂來蕩去,霸者笑納『六國』之酒,『飲中秦始皇』的感覺,肯定爽歪歪!
『投閑』諸儒崇福宮,倒投出個『二程』思想播撒天下!看似意外,卻也必然。
這是嵩山4000年『配天作鎮』歷史的一種必然結局,釋、道、儒三教融合的神聖使命,只有也只能由嵩山擔當——嵩山不只是新儒家的搖籃,亦是佛教中國化的禪宗搖籃與道學宗教化的天師道、新天師道的搖籃。
噫吁兮,大哉嵩山!(全文完)
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