中岳廟山門最初為『名山第一坊』，1942年改為『中華門』，2006年盛夏，作為重點文物保護單位的中岳廟山門，再次被『斬頭掀頂』，成為『名山第一』。一字之差，顯示了嵩山與泰山再爭雄長的『險惡』用心。
2006年盛夏時節，中岳廟改建不過5年的山門牌坊，再次整修，再遭『斬頭掀頂』折騰。折騰的目的，無非是質量救亡，無非是『舊貌換新顏』。
中岳廟山門原為『中華門』，系一座磚瓦結構的廡殿式牌坊，三孔磚券拱形門洞上承托著三座灰瓦門樓，紅牆與灰瓦相映，莊嚴肅穆。
數年前改建而成的山門牌坊，不再是磚瓦結構的廡殿式建築——密實的紅牆被置換為四根疏朗的紅柱，而『偷牆換柱』、『拆牆透廟』的結果使得廟內遙參亭、天中閣可『隔柱』相賞，整個中岳廟近乎『暴露無遺』。
三孔磚券拱形門洞、三座灰瓦門樓、紅牆灰瓦的廡殿式建築，搖身一變，成為三門四柱七樓的廡殿式建築牌坊，黃琉璃瓦蓋頂，雕琢華麗，本無彩繪的『中華門』也一下子彩繪飛揚，『天中小故宮』大有追趕北京故宮或皇家建築的雄心壯志。
作為重點文物保護單位，這種肆無忌憚的折騰當然得有些折騰的草木之根。不在法律的軌道上，沒誰敢批復改建請示，也沒誰敢無法無天地折騰——據稱『中華門』是1942年的建築，名字也是1942年新得的，是當時『恣意拆毀改建』的結果，失卻了山門『原貌』。這之前，『中華門』是木建築牌樓『名山第一坊』。
恢復『名山第一坊』，是『中華門』改建的法理基礎。但折騰的結果，『名山第一坊』成為『名山第一』：額題『名山第一』，出自當代著名書法家劉炳森之手。
『名山第一坊』與『名山第一』只是一字之減，可『意義』大相徑庭。這也許是折騰者花錢費時冒風險『乾掉』『中華門』，用心『險惡』之所在——你泰山『五岳獨尊』，我嵩山『名山第一』！
嵩山與泰山再爭雄長，只能是淺俗意義上的自慰。但，這畢竟是『宗法等級』的千古積淀，能夠滲透今天，自有土壤作怪。
其實，明代旅行家徐霞客早就說過『五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳』。他向『政、山合一』發出挑戰，將評判名山的標准定位在自然景觀與審美情趣。
萬古嵩山起蒼黃——解讀自然嵩山與國家政治『天人合一』的互動，尋求嵩山曾經承載的『中正仁和』的中國精神並致力於『中正仁和』與當下社會的整合，讓嵩山在中原崛起乃至中國復興的進程中，成為推動社會和諧發展的精神力量——嵩山昨日的擔當，亦當啟示當下的中原崛起與中國復興。
淺俗之下沒有厚重，淺俗意義上的嵩山爭雄泰山，無聊透頂。
武則天封禪嵩山，啟示良多。
『亡秦及漢』之『妄祀岱宗』
泰山是秦皇漢武封禪的地方，帝國末日戴上頂『五岳獨尊』的高帽，1987年走向世界，被聯合國教科文組織世界遺產委員會納入文化和自然雙重遺產，忝列《世界遺產名錄》。
泰山一路走來，似乎都力壓嵩山，以致眼下『新青年』折騰重評『新五岳』，在傳統與現狀的壓力下都只好保留泰山，但刪除嵩山的呼聲卻甚囂『網』上。
『泰山岩岩，魯邦所瞻』。起初，一個地方政權祭祀的名山，緣何主宰了中國人的精神，是怎樣『五岳獨尊』起來的呢？泰山力挺的中國精神，又是什麼呢？
泰山天下雄。雄，是泰山的自然特征：山石累疊，一浪高過一浪，托起高插雲霄的泰山主峰，強烈的節奏感蠱惑人心。如果把泰山的自然特征解讀為力爭向上的中國精神，當然美輪美奐。但『中庸』的孔子『登泰山而小天下』，文弱的杜甫『會當凌絕頂，一覽眾山小』。在泰山『一浪高過一浪』的刺激下，『會當凌絕頂』的聖人、詩聖都難以把持不王、不霸的『天下野心』，何況小領導乃至將相帝王乎？
也因此，秦皇、漢武以降，在中國逐漸走向封建專制的進程中，作為五岳之一的泰山，成為帝王封禪與『奉天承命』的精神寄托，自有必然性。
與泰山截然不同，嵩山(太室山)如臥如眠龍。盡管《詩經》詩唱『嵩高惟岳，峻極於天』，范仲淹詩唱『不來峻極游，何以小天下』，但嵩山的自然體征決定其追隨泰山那般的『王霸之氣』，無疑是東施效顰。也因此，『不來峻極游，何以小天下』注定不會像『會當凌絕頂，一覽眾山小』那樣，步入詩歌千年經典的殿堂。
『岩岩嵩岳，作鎮後土，配天承化，總統四……』這，是立於中岳廟的嵩山地區最古老的石碑——《中岳嵩高靈廟碑》認知嵩山的中肯之贊。當然，碑文撰寫者寇謙之天師引導中國認識嵩山，意在『挖苦』秦皇漢武的泰山封禪——『亡秦及漢，不遵古始，莫能興復，妄祀岱宗(泰山)，以勒虛美……』
作為新天師道的開創者與精神領袖，在嵩山石室修行30多年的寇謙之，追溯封禪『古始』，其說法上也許有些偏愛乃至『立場』上有些偏袒嵩山。但雞雞被漢武帝拿掉，骨頭卻還硬如鋼鐵的司馬遷，在《史記》中說的話，就容不下我們質疑嵩山乃是五岳的『精神領袖』了。
在司馬遷的筆下，秦皇漢武封禪泰山也是一場『不遵古始』、天子錯敬天帝的『鬧劇』。
《史記·天官書》開門見山寫道：『中宮天極星，其一明者，太一常居也……』『北斗七星，所謂「璇璣玉衡(北斗七星)，以齊七政」……斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系於斗。』
『七政』系指『春、秋、冬、夏、天文、地理、人道』。『璇璣玉衡，以齊七政』也就是說天地運轉、四時變化、人間否泰皆為北斗七星所主宰。天文學家張衡亦此解讀道：『眾星列布，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有所屬。在野象物，在朝象官，在人象事。其以神著有五列(五宮)焉，是有三十五星名：一居中央，謂之北斗；四(宮)布於方各七(星)，為二十八捨……』
本於五行理論，地上五岳對應天上五宮——與中岳嵩山對應的，自是中宮；與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恆山對應的，分別是東宮、西宮、南宮、北宮——如此這般，本無必然關聯的星星，『天人合一』起來，被架構成『斗為帝車，運於中央，臨制四鄉』。秦皇漢武作為天的兒子，受命帝王，封禪本為證明其奉天承命的政治合法性，為什麼卻顛覆起五行五岳理論，上演錯封東岳泰山的『鬧劇』，而不是封禪中岳嵩山呢？
其實，傳說中的封禪大典，別說秦皇漢武，就是作為太史令、負責溝通天地事務的司馬遷，也不能全搞清——(『每世之隆，則封禪答焉，及衰而息。厥曠遠者有餘載，近者數百載，故其儀闕然湮滅，其詳不可得而記聞雲。』)但他上下求索，在《史記·封禪書》中轉述了《尚書》的記載：(舜在璇璣玉衡(當指舜接替堯掌管天文儀器，成為最高領導)，以齊七政。遂類(非時祭天謂之類)於上帝，(祭名，一種制造濃煙讓煙氣上達神靈的祭祀方法)於六宗(六類神靈)，望(祭名，一種祭祀方式)山川，遍群神。輯(收斂)五瑞(五種瑞玉，諸侯君主行禮時執於手中)，擇吉月日，見四岳諸牧(分管四方的地方長官)，還瑞(是說舜即位後將堯授給諸侯的瑞玉收斂上來查驗，再還給他們，以示這些諸侯君主成為舜的臣子)。歲二月，東巡狩(巡視各地，檢查諸侯政務)，至於岱宗。岱宗，泰山也。柴(祭名，一種架起木柴將祭品放在柴上焚燒的祭祀方式)，望秩(依次祭祀)於山川。遂覲(接受朝見)東後。東後者，諸侯(東方諸國君主)也。合時月正日(調整歷法，讓四時季節與月分相合，乾支次序不至於混亂)，同律度量衡(統一音律、尺度、重量衡度等)，修五禮(五種禮儀)，五玉三帛二生一死贄(諸侯朝見時所持的)。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，華山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恆山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩。)
從這一記載看，『神堯受禪』，舜接替共主之位，成為最高領導，舉辦過一場政治意味異常強烈的祭祀儀式，以確立自己天下共主的地位。『國家祭祀』完美謝幕後，舜纔於『歲二月，東巡狩至於岱宗……』
不是各路諸侯率先朝見新的共主，共同進行『國家祭祀』，獲得共主新的任命，而是共主率先『巡狩』四方諸侯，祭祀諸侯境內的山川——這樣的解讀，不但沒有道理，更不符合政治邏輯。但秦皇漢武封禪泰山的『歷史依據』，忘卻『國家祭祀』，卻只看到舜『歲二月，東巡狩至於岱宗……』
《史記·索隱》的解讀則直逼歷史真實，雲：『(中岳嵩山)獨不言「至」者，蓋以天子所都也。』結合《史記·天官書》、《史記·封禪書》中所言，與司馬遷寫舜的『國家祭祀』時卻『獨不言』祭祀何座名山，偏偏在結尾有意無意地點上一筆『中岳，嵩高也』，再加上《史記·封禪書》寫到秦始皇封禪泰山時，司馬遷猶言『昔三代之君，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方……』等，我們當可看出，《史記·索隱》對『(中岳嵩山)獨不言「至」者，蓋以天子所都也』的解讀，是精確而中肯的。
司馬遷對他的大領導漢武帝『妄祀岱宗』而不是封禪嵩山，只好在他的《史記》中如斯『保留意見』。
『神話禪讓』與『仙話封禪』
『妄祀岱宗』，並不能說明『秦皇漢武，略輸文采』。
其實，神話時代的結束與仙話時代的降臨，讓秦皇漢武封禪泰山成為歷史的必然選擇。
寇謙之在《中岳嵩高靈廟碑》中寫道：『太極剖判，兩儀既分。四節代序，五行播宣。是故天有五緯，主奉陽施；地有五岳，主承陰化……王者父天母地，仰宗三辰，府宗山川。夫中岳者，蓋地理土官之官府，而上靈之所游集，四通八達之都會也。上應懸象鎮星(亦名填星，通常所說的土星)之配，而宿值軒轅(星座)，璇璣玉衡，以齊七政。其山也，則崇峻而神奧……羲皇授龍圖於前，夏禹錫龜書於後。乃天道所以除偽寧真，而聖哲通靈受命之處所……』
嵩山為什麼是『聖哲通靈受命之處所』？中國民俗學會副理事長、河南大學教授張振犁先生通過對盤古開天、龍馬負圖、誇父追日、黃帝與神會、帝堯訪許由、帝舜訪善卷、大禹治水、夏啟三嬪於天、嫦娥奔月等中華民族的創世神話與帝系神話的研究，得出其大都產生於嵩洛地區的結論。因此，張振犁教授認為：『嵩山是中華民族的神話集中的神殿，嵩山是東方的奧林匹亞聖山。』
但戰國乃至秦漢以後，中國神話漸次被推演為中國仙話。
神界裡的神，原型是動物，而非人；仙界裡的仙，原型卻被推演為人。仙是人對自身的理想化，仙境是人生的理想之境，其中心是圍繞著人的活動與欲求的。且動物不能直接成仙，它們必須經過長期的修煉，先成精，後成人，最後纔可能成仙。若碰到什麼意外挫折，還可能前功盡棄。
神話演化為仙話，是人類自身成長的一次飛躍。
西王母本是神話人物，後來卻演化為仙話人物。在仙化過程中，西王母的形象與職司都發生了很大的變化。《山海經》說，西王母是住在『昆侖之丘』的玉山(這個『昆侖之丘』最初也不是今天青藏高原的昆侖山，其當在中原地區)，『其狀如人，豹尾虎齒而善嘯』，凶惡可怖，是職掌人間瘟疫與刑罰的神；至《淮南子》，則說『羿請不死之藥於西王母』，她開始成為象征長生不死的神；到《墉城集仙錄》裡，西王母就一躍而為掌管仙界名籍的女領袖，《武帝內傳》中說她凌空駕雲而行，雍容華貴，有群仙數千簇擁。至此，西王母不但不『凶惡可怖』，而且成為美麗非凡的女仙主——從西王母的嬗變，倒可一窺仙話是神話的繼承與推演。
神話時代，嵩山是『東方的奧林匹亞聖山』，是眾神狂歡的地方。但隨著人類視野的拓展，先人踏遍嵩山後，嵩山就不再有神秘莫測的面紗——伴隨著神話時代的完結，仙話被推向東方的大海、西方的昆侖，這是一個很自然的安置仙話時代的選擇——人跡罕至的高山大海神秘難測，也是難以證偽的仙境所在。
其實，秦皇漢武跳過嵩山，跑到泰山封禪，不過是他們東海尋仙、追求個人長生不老的『副產品』。但這個副產品，卻被演化為一種『非常祀』國家禮制，成為中國歷史上最為浮誇、最為奢華的國家宗教盛典——在中國歷史上，真正舉行過封禪盛典的帝王，也就那麼幾位；封禪盛典，也就舉行過那麼幾次。
但就這麼幾次封禪，卻一步步把中國推向專制統治的巔峰，而秦皇漢武將『堯舜禪讓』的神話嬗變為『泰山封禪』的仙話，則是封建統治時期的雄雞一唱。
歷史上有確切記載的封禪帝王，只有秦始皇、漢武帝、光武帝、唐高宗、武則天、唐玄宗、宋真宗7位。6位男性皇帝都封禪泰山，而夾在中間的女皇武則天，偏偏調過頭來，因循神話時代的舊制，封禪嵩山。
武則天跳出泰山封禪嵩山，意欲何為？是尋找『堯舜禪讓』的自由神話，還是重拾先祖周公的『中正仁和』？是尋道訪仙企盼長生不老，還是奠基武周女皇的唯我獨尊？
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