武則天封禪嵩山，所留的最要緊的文獻無疑是她親自撰寫、立於嵩山之巔的《大周昇中述志碑》，但該碑遭毀，碑文也沒有留存下來。圖為登封市有關部門根據『新、舊唐書』繪制的武則天封禪嵩山圖。本報資料照片
武則天封禪嵩山，所留的最要緊的文獻，無疑是她親自撰寫、立在嵩山之巔登封壇東南的《大周昇中述志碑》。《舊唐書》雲：『登封壇南有槲樹，大赦日於其杪置金雞樹。則天自制《昇中述志碑》，樹於壇之丙地。』
什麼是槲樹？
槲樹是一古老的樹種，初夏開花，雌雄同株，落葉喬木，木質似松，但不似松的疙疙瘩瘩與枝枝丫丫，樹乾力爭向天，樹葉橢圓婆娑，將溫柔與堅毅、婀娜與雄強融於一身。這是武則天崇奉槲樹的原因？
什麼是金雞樹呢？
也許本沒有什麼金雞樹。『其杪置金雞樹』——在槲樹樹梢上，怎麼置金雞樹，樹上種樹呀？對此，《新唐書》曰：『登封壇南有大槲，赦日置雞其杪，賜號「金雞樹」』。自制《昇中述志》，刻石示後。』
因為『養』了雞，槲樹就叫金雞樹，這種解釋是合情合理的。之所以樹上放雞——當然該是雄雞了，無非是雞鳴通天的傳說起了作用，則天想借雞『生蛋』，『讓雞報告天帝她的登封告成與大赦天下。在這兒，雞是溝通工具。』鄭州大學昇達學院教授郭殿忱先生說。
《新唐書》作者歐陽修曾兩登嵩山之巔，說不定那時槲樹還在，他的說法是可信的。
北宋名士、曾以編修官參與修纂真宗朝國史的謝絳在1032年《游嵩山寄梅殿丞(梅堯臣)書》中說，他與尹洙、歐陽修等同登嵩山，『午昃，方抵峻極上院，師魯(尹洙)體最溢，最先到；永叔(歐陽修)最少，最疲』。於是，在峻極上院『浣漱食飲』，補充體力後，『從容間躋封禪壇』，於此下矙群峰，『謂非插翼不可到者』，望山下『邑居、樓觀、人物』等，『視若蟻壤』，感慨道：『世所謂仙人者，僕未知其有無，果有，則人世不得不為其輕蔑矣。』『武後封視(禪)碑故存，自號大周，當時名賢□(有「皆」、「著」、「著」等填此空字，記者猜測此字有些不恭，被拿掉過)姓名於碑陰，不虞後代之譏其不典也。碑之空無字處，睹聖俞(梅堯臣)記樂理國而下四人同游，?(「刺」的意思，有些開涮梅堯臣)刻尤精。』謝絳冷嘲熱諷完武則天朝的名賢大儒後，還不忘譏笑他的朋友梅堯臣在封禪碑上刻『到此一游』，亦非君子：『僕意古帝王祀天神，紀功德於此，當時尊美甚盛，後之君子不必廢之壞之也。』
歷史就是歷史，謝絳對待歷史的態度，無疑值得梅堯臣等認真學習。
但悲劇還是很快發生了，這恐怕是梅堯臣都不敢猜想的——因為他的『到此一游』和武則天的『功業之碑』一起被『毀掉』了。
感謝趙明誠、李清照泣血撰寫、整理的《金石錄》為我們殘存了一點兒歷史信息並為毀碑立此『存照』：周武後《昇中述志碑》，武後撰，叡宗書。碑極壯偉，立於嵩山之巔。其陰鍾紹京書，字面皆工妙。(徽宗)政和中，河南尹上言，請碎其碑，詔從之。
《昇中述志碑》遭毀，碑文亦不見於任何史料，這讓今天的我們『造假』都無從下手。
謝絳『輕薄』的『當時名賢』到底是誰，我們倒還能猜個大概：狄仁傑、張柬之、姚崇、宋、鍾紹京、魏元忠、李嶠、薛曜、懷素、崔融、桓彥范、張說、沈期、武承嗣、武三思、薛懷義、來俊臣、李旦(叡宗)、太平公主……
這些光耀千秋或遺臭萬年的名字，也許沒全都刻在《大周昇中述志碑》，就是少去仨倆，還有我的掛一漏萬墊底。
《大周昇中述志碑》『星光閃耀』可謂是不爭的事實——如果它現在仍『鎮守』嵩山之巔，那無疑是『險峰』的『無限風光』。
窺探封禪的神秘禮儀
《舊唐書》雲：『封禪，所以告成功，祀事無重於此。』
在中國的政治架構中，封禪是超越帝王登基、天子駕崩乃至太廟祭祀的國家大禮，無超其右；行過封禪大禮的皇帝，數來數去就那麼六七位。但無論哪位封禪者，其禮儀都鮮有史書記載。
公元696年，武則天封禪嵩山時，已是73歲的老人。關乎她的封禪禮儀，無論是《舊唐書》、《新唐書》還是《資治通鑒》等，都語焉不詳——也許天機不可泄露，神秘的事業本就不該廣為傳播吧！不然，自秦皇漢武到高宗則天，他們把封禪搞得轟轟烈烈，恐人不知，為什麼史籍中總是難以留下一點兒細節的力量呢？當然，還有一個原因，那就是司馬遷在《史記·封禪書》中所說：『自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父(通「梁甫」)矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。傳曰：「三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞。」每世之隆，則封禪答焉，及衰而息。厥曠遠者千有餘載，近者數百載，故其儀闋然湮滅，其詳不可得而記聞雲。』
封禪『門檻』太高，是帝國時代的『非常祀』。『三年不為禮，禮必廢。』況百年不為一次的封禪『非常祀』乎。
司馬遷也曾參與漢武泰山封禪，也許終歸是『邊緣人』，也許他自認漢武封禪禮儀有點兒『荒誕不經』，所以《史記·封禪書》對此次封禪前因後果的記述不厭其詳，但說到禮儀卻語焉不詳。與司馬遷不同，李嶠雖不是史家，卻以十二分的激情參與則天封禪嵩山，自謙『謬忝司牧，躬陪錯事』，是整個封禪活動的靈魂人物，他撰寫的《大周降禪碑》碑文，對封禪禮儀著墨較多。該碑與則天撰寫的《大周昇中述志碑》並立在嵩山之巔、登封壇南，《大周昇中述志碑》在東南，《大周降禪碑》在西南。
惜乎，該碑後來下落不明，連怎麼『人間蒸發』的，現在都無從追問。
幸賴李嶠『凌雲之筆』，《全唐文》不棄收留——文字有些古奧，禮儀是個大約，因實在難得，稍加轉述：第一，是齋戒儀式。則天入齋宮沐浴齋戒，以示對天地神的虔誠：『萬乘停鑣，百司就列……天子乃幸齋寢，披仙幄……惟夫蠲意澄心，所以至誠盡敬。於是乎，山護野，風伯清塵，玉醴潛滋，金沙湧。神鍾驚曙，峰岩傳九乳之音；寒律移暄，草樹動三陽之色。征祥之報，影響不違。』第二，是太室之南舉行柴燎儀式，祭祀昊天上帝。『壬申(臘月初九)，柴燎祀昊天上帝於岳南，顯祖立極文穆皇帝、太祖無上孝明高皇帝侑神做主。天子戴圓冕，披大裘，登三垓，植四邸，藉陳葙秸，器用陶匏。高炎四施，耀流沙而燭滄海；廣樂六變，來象物而降天神。感霏煙瑞露之征，延薰風景星之祉。』第三，是最隆重的祭天儀式。『(柴燎)大禮既畢，嘉應既臻，思欲契精爽於高明，剖靈符於峻極。甲申(十一日)，御金蹕，登玉輿，環拱百神，導從群後，遂陵桂萼，攀松磴，跨崢嶸而出煙道，排列缺而天門。羽節高揮，上乾鳥星之次；黽壇下映，俯矙鵬雲之色。瓊文秘檢，絡之以銀繩；寶算休期，探之於金策：交大靈於咫尺，受洪於億萬。然後徜徉煙霄，怊悵(悲憫)古昔，凝神於九天之上，游目於八之表……仰斗杓之運行，仍布維新之令。是日大赦，改元為萬歲登封元年……千齡之統，由聖代而連九皇；萬歲之音，自神山而周四海。休氣低而翔輦，神光起而屬天。舞相趨，以降於行殿。』第四，舉行祀地儀式，祭後土於少室山。『丁亥(十四日)，禪祭後土於少室下趾東南。顯祖妣立極文穆皇後、太祖妣無上孝明高皇後侑神做主。戈矛山立，玉帛星陳，登澗沼之毛，輯江淮之物。禹會之殊方異俗，俱執豆籩；漢祠之偉獸珍禽，悉加壇墀。撫空桑之琴瑟，斟郁鬯之樽?，咸秩眾靈，遍祀群望……陽烏珥而仙鶴飛，紫雲騰而黃霧起。靈之來兮如雨，瑞之委兮如山。』第五，也是最後，為朝覲儀式。則天登朝覲臺，接受百官及諸國使者朝賀：『於是事畢功宏，禮周慶洽。方欲輯圭璧，陳任，鋪六代之禮文，受萬邦之朝賀。宏規大業，其盛矣哉……我後乎出帝先(則天自稱武姓嫡出三代之周)，遂康天步，登封降禪，拉宇宙之樞衡；立顯崇功，定皇王之軌式。鴻勛上格於穹昊，厚福旁浸於黎元。煒煒煌煌，亙寰區而宣壯麗；巍巍蕩蕩，橫山丘而殷聲名……天下之大功成矣，域中之能事畢矣。』
至於武則天為什麼封禪嵩山，《大周降禪碑》開篇就講得一清二楚：歷數封禪之舉，『未有回輿按驛，覲中土之神靈；刻石泥金，崇外方(嵩山)之祀：名臣於是乎斷其去就，良史於是乎題其失得』。雖然『民主』熱議，讓人評說，但說到緣何封禪嵩山，卻『驕橫』地捨我其誰：『然則置表測日，陽城當六氣之交；祭林奠山，太室為九封之長：神翰降生於廊廡，王畿仰矚於峰岫。風雷所蓄，俯鎮於三河；辰緯所躔，旁臨於四岳：立崇乾事坤之兆，疏就下(禪地)因高(封山)之位，捨此地也，疇(誰)其尚焉！『
封天禪地的轟然倒掉
『知崇高之可封，悟梁甫之虛躡。』《大周降禪碑》的最後結語，可謂震天撼地——這不只是自我作古，簡直是摧枯拉朽。
封天禪地的『思想基礎』源自先哲架構的『天人合一』，『法理案例』則是傳說的堯舜乃至黃帝用事泰山梁甫，這是秦始皇以降歷代帝王封泰山禪梁甫的根本。而封天禪地不能異地進行，這也是個根本——懷疑梁甫，無疑是藐視泰山。
《大周降禪碑》雖由李嶠撰寫，但毫無疑問的是則天『定稿』。
作為政治家，他們當然不能信口雌黃，總要鋪墊泰山倒掉的理由：『秦嬴(秦始皇)極暴，企踵於無為之朝；漢徹(漢武帝)窮奢，厚顏於盛德之事(封禪)：人不見義，其來自久……』在這兒，《大周降禪碑》肯定秦皇漢武泰山封禪的『不義』，其實也就等於否定了他們泰山封禪的正當性。
這還不算完，接著《大周降禪碑》又『踐踏』傳說中封禪泰山的先驅，張揚嵩山封禪的神聖：『躪(踐踏)前賢之規模，開含靈之耳目。方使炎農抱愧，愕睨於梁甫之阿；堯舜欽風，延佇於崇高之路：天下之大功成矣，域中之能事畢矣……神功與二儀並運，顯號將七曜俱懸。豈可使時邁無詩，於皇不作？臣嶠謬忝司牧，躬陪錯事：末光幸煦，長傾捧日之心；仟石徒攀，終愧凌雲之筆。』
武則天封禪嵩山無疑是中國封禪史上的『成湯革命』：盡管『承天受命』的封禪大典是該在『天地之中』的嵩山與天交通，《大周降禪碑》所言所說自不是強詞奪理。但任何神秘主義都是怕擺事實講道理的——一旦進入理性的思辨，封禪就不免走上世俗乃至消亡的不歸路。
也因此，接下來玄宗復闢李唐，封禪泰山幾乎成為一種天下重歸李家的宣告儀式——天子的側重點不再是與天交通，世俗的象征意義遠多於向天的神秘祈求，是有史以來最為『透明』的封禪活動。當中書令張說等共賀玄宗封天告成時，玄宗說：『朕以薄德，恭膺大寶……皆是卿輔弼之力。』而禪地時，玄宗露立祈請，仰天自誓，曰：『某身有過，請即降罰，萬人無福，亦請某為當罪。』——這純粹是借天地之神說『人話』，意不在天而在籠絡臣下與黎民了。
而前代帝王都說些什麼『鬼話』呢？按賀知章的猜測，『或禱年算，或思神仙』，這事兒，是『秘請』，只有封禪者自己心知肚明——登封泰山前，玄宗問賀知章：『玉牒之文，前代帝王何故秘之？』賀知章曰：『玉牒本是通於神明之意，前代帝王祈求各異，或禱年算，或思神仙。其事微密，故外人莫知之。』玄宗曰：『朕今此行，皆為蒼生祈福，更無秘請；宜將玉牒出示百僚。』玉牒之辭是：『有唐天子臣某，敢詔告於昊天上帝：天啟李氏，運興土德，高祖太宗，受命立極。高宗昇中，六合殷盛；中宗紹復，繼體不定。上帝眷佑，錫臣忠武……』
玄宗一個『更無秘請』，讓神秘的封禪光明起來。而封禪的根本是與天交通，玄宗走到這個份兒上，也就等於宣告封禪走上窮途末路。
接下來，宋真宗把天書封禪搞成了一場政治運動，意在消解『澶淵之盟』的不爽，成為中國歷史上最後一位封禪者。
真宗在位25年，乾了兩件事：一是簽下『澶淵之盟』，一是上了『天書封禪』項目。
『澶淵之盟』雖系城下之盟，但也不是特別過不去的丟臉事兒。偏偏王欽若為排擠寇准，硬把澶淵之盟『暗示』為『不堪』的事，讓真宗天天和自己過不去，越想越郁悶，總覺得要再上個漂亮的項目，衝淡『澶淵之盟』的羞恥。
『說實在的，真宗是歷史上最不應該封禪的帝王。』登封市史志辦主任呂宏軍先生說。
真宗這麼一『狗尾續貂』，就再沒有什麼帝王『鼠尾續狗』了。
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