盾日畏,衰日爱;
夷风清,惠风和。(同上第143~144页)
联语采用了“返复对”的形式。
上联化用了《左传》的典故。《左传·文公七年》载,有人曾问狐射姑:“赵衰、赵盾孰贤?”答曰:“赵衰,冬日之日也;赵盾,夏日之日也。”《幼学琼林》中说:“如夏日之可畏,是谓赵盾;如冬日之可爱,是谓赵衰。”(卷一《天文》,第五页)张伯驹先生曾在其书中注明其特点是“干支”,看来是误解。
下联说的是柳下惠与伯夷。《孟子·万章·下》云:
孟子曰:“伯夷,目不视恶色,耳不听恶声。非其君,不事;非其民,不使。治则进,乱则退。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与乡人处,如以朝衣冠坐于涂炭也。当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。
“伊尹曰:‘何事非君?何事非民?’治亦进,乱亦进,曰:‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,厄穷而不悯。与乡人处,由由然不忍去也。‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉?’故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。
孔子之去齐,接淅而行;去鲁,曰,‘迟迟吾行也,去父母国之道也。’可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。”
孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。”(引杨伯峻著《孟子译注》,中华书局1960年1月第1版,第233~252页)
柳下惠以“和”著称。海瑞(1515~1587)是有名的“清官”,明梁云龙《行状》:“论者概其性甘淡薄,有采薇之风,天挺忠贞,有扣马之节,谓道似伯夷,信矣。然其视斯民由己饥寒,耻厥辟不为尧舜,言动必则古昔、称先王,莅官必守祖宗成宪,挫折不磨,鼎镬不避,即伊尹奚让?望之如泰山壁立,就之如春风太和,接谈无疾言,无遽色,临难无郁气,无忿容,箠楚子弟臧获,亦不见其厉色严声,即柳下惠奚加?”魏源亦有类似评点。
柳下惠与伯夷,后世并称为“夷惠”。《晋书》羊祜传即有此语。张潮在《幽梦影》中说:“律己宜带秋气,处世宜带春气。”时人胡静夫评之曰:“合夷惠为一人,吾愿亲炙之。”(《昭代丛书》本中国华侨出版社版)
清代文学家张潮(1650~?)在《幽梦影》中以花鸟比拟三人,说:“玉兰,花中之伯夷也(高而且洁);葵,花中之伊尹也(倾心向日);莲,花中之柳下惠也(污泥不染)。鹤,鸟中之伯夷也(仙品);鸡,鸟中之伊尹也(司晨);莺,鸟中之柳下惠也(求友)。”
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