第二十篇  虙牺氏  何以有着三十二个不同名称

                                     虙与犧  二字表达当时历史怎样信息

    我国传说史话中的虙牺氏，首先从其名称来讲，就足以使人们感觉头晕眼花。袁珂先生在所著《神话选译百题·伏羲的发明创造》中说：“太昊，据说是伏羲的号，合称太昊伏羲氏；两个名称古书上有种种不同的写法：太昊或写做太皞、太皓、太暤、太皥；伏羲或写作宓犧、庖犧、伏戲、包羲、包犧、伏羲、炮犧、虙戲；其实都一个。先秦以前，太昊和伏羲两个名称本是各不相属的，到秦末汉初《世本》出现，才开始把二者合二为一，于是言太昊就意味着是伏羲，言伏羲也就意味着是太昊了。

    且不说太昊，伏羲的不同写法就有9种。另外，《管子·封禅第五十》中还写有为虙羲，《史记·封禅书》引此与之同。《辞海》伏羲氏词条中说：“一作宓羲”，“亦称犠皇、皇羲”。《风俗通》引《书大传》说：“伏羲为戲皇。”《路史后记》二注引《风俗通》说：“女娲，伏希之妹。”《帝王世纪》中说：“庖牺氏……一号黄熊氏”，“包羲一号天皇”。并按说：“《五行大义》引作‘雄黄氏’，《路史·后纪》曰‘皇雄氏’，《世纪》云‘一作雄皇’”。

    再者，学者何新所著《诸神的起源》第一章中也说：“关于伏羲，其名号至多。但基本可划分为如下两个类型：1，伏羲型。又写作伏牺、伏戏、赫胥、包羲、疱羲、宓羲、虑牺、羲皇等。2，大昊型。又写作太昊、泰昊、大（太）皞、大（太）皥、大皓等。

    很明显，其中的赫胥，是为赫胥氏被误讹作伏羲氏，疱羲则是庖字的广被错讹成疒，虑牺亦是虙字的必残缺成为心。以此而言，除了疱羲、虑牺是误字外，伏羲的不同写法有13种之多，即虙犧、虙羲、伏牺、虙戲、伏希、伏羲、伏戏、宓牺、宓羲、庖犧、包犧、包羲、炮犧。加上太昊、太皞、太皥、太皓、泰昊、大昊、大皞、大皥、大皓、犠皇、皇羲、戲皇、天皇、皇雄氏、雄皇、黄熊氏、雄黄氏，等等。总共竟然会有32个的不同称谓。

    在如此之多的32个称谓中，其实只有虙牺氏一个称谓才是他们的真正名称，其余都是搞误错，或者是把别的人群的名称，张冠李戴到了虙牺氏人群的头上。

   有关于虙牺氏的传说史话，《汉魏丛书·古三坟·太古河图代姓记》中说：“伏羲氏，燧人子也。因风而生，故，风姓。”《补史记·三皇本纪》中亦说：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。女娲氏亦风姓，……代宓牺立。”清朝陈立撰《白虎通疏证》里也记述“《礼》疏引《六艺论》说：‘遂皇之后，历六纪九十一代至伏羲，始作十二言之教’”；《路史》注引孔演《明道经》注说：“燧人谓人皇，在伏羲前，风姓，始王天下者”；《路史》注引《世纪》说：“燧人氏没，包羲代之”；《路史》注引《古史考》说：“燧人次有三姓，乃至伏羲”；《礼》疏引谯周说：“伏羲以次有三姓，始至女娲”。吕思勉先生著《中国民族史·三皇五帝考》中引《曲礼·正义》说：“《六艺论》云：‘燧人至伏羲，一百八十七代。’”《尸子》卷下中说：“虙犧氏之时，天下多兽，故，教民以猎。”

   那么，虙牺氏何以会形成产生有着这么多的不同名称呢？对此，我们有必要对于虙牺氏名称的来历与缘由，首先进行辨析考释。其实虙牺氏名称的本身，就包含有着他们人群的重要史话内容。因为牺字只是“犧”字的简写体字，所以我们应该从繁体字来考释虙犧氏的虙字与犧字的原本真正涵义所在。

   《汉语大字典》虙字解释说：“fu①虎貌。《说文·虍部》：‘虙，虎兒（即貌字）。’②通‘伏’。藏，埋伏。……又虙羲氏，即伏羲氏。《颜氏家训·书证》：‘张揖云：“虙，今伏羲氏也。”孟康《汉书古文注》亦云：“虙，今伏。”而皇甫谧云：“伏羲或谓之宓羲。”按诸经史纬候，遂无宓羲之号。虙字从虍，宓字从宀，下俱为必，末世传写，遂误以虙为宓。而《帝王世纪》因误更立名耳。何以验之？孔子弟子虙子贱为单父宰，即虙羲氏之后，俗字亦为宓。或复加山。今兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有《子贱碑》，汉世所立，乃云：“济南伏生即子贱后也。”是知虙之与伏，古来通字，误以为宓。较，可知也。’”

    《汉语大字典》犧字解释说：“xi①古代供宗庙祭祀用的纯色牲。《说文·牛部》：‘犧，宗庙之牲也。’《六书故·动物一》：‘凡畜之牡，毛羽纯具者，犧也。’……②成为宗庙祭司的牲畜。……”

    《汉语大字典》伏字解释说：“（一）fu1、守候。2、俯伏，面向下卧。3、身体前倾靠在物体上。4、藏匿；隐蔽。5、伏兵；伏击。6屈服；顺服。7、降服；制伏。8、低；低下去。9、守；保持。10、去；除掉。11、居处；居住。12、敬辞。13、伏天；伏日。14、车轼，即车前横木。15、中医脉象之一。16、中药泡制法之一。17、量词。用于计时。18、电势差、电位差和电压单位‘伏特’的简称。19、通‘服’。20、姓。……伏羲之后也。（二）fu1、孵卵。2、用同‘负’。3、用同‘復’。”

    《汉语大字典》羲字解释说：“xi①气舒展而出。②某些古人名的略称。1、传说中古帝王伏羲的省称。2、传说尧时掌天文的官吏羲氏、羲仲、羲叔的省称。3、传说中的太阳神羲和的省称。4、晋代著名书法家王羲之的省称。③姓。《风俗通·姓氏》：‘羲氏，尧卿羲仲之后。”

    古文籍里的上之记述表明，我国传说史话中的虙牺氏，在谱系上是为风姓的燧人氏胞族之后裔。所以被说为风姓。顺便一提的是，我国传说史话中的女娲氏、炮牺氏、等等皆被说为是风姓，即他们都是为燧人氏的后裔者。但是他们之间却不是我们现今的“老子和儿子”之间的血缘谱系关系，而是由燧人氏胞族分离产生出来的“子辈部落”或再再分离出来的“后裔部落”。并且虙牺氏部落也不是燧人氏胞族直接分离产生出来的子辈部落，应该是由燧人氏胞族分离出来的“子辈胞族”或者再次分离或者再再次分离出来的“后裔部落”。类同已如前面辨析说过的，两河地区考古发现到苏美尔人泥版中记载的“安和启结合成为天地之神安启，他们生下大气神恩里尔”；“恩里尔和他妻子宁里尔生出月神和众星辰。月神纳那……与妻子南卡尔生出太阳神奥吐”。或巴比伦人泥版中记载的“汪洋中有一股甜水，名叫阿普苏，还有一股咸水叫提亚马特。它们在汪洋中翻滚交汇，慢慢生出来鲁赫姆和拉哈姆。而后又不知过了多久，他们生出祖神安沙尔和基沙尔，安沙尔和基沙尔又生出了天神安努和水神、大地之神埃阿。于是，宇宙间出现了最初的几代神灵。”这种实际是为胞族或者部落的人群分离产生出“子辈”的胞族或者部落的人群。

   我国传说史话中的天皇、五龙氏、燧人氏、虙牺氏、女娲氏，等等，也就是这种上古时代的胞族或部落组织。正如古人已经考释的，春秋末期孔子弟子虙子贱，就是虙牺氏部落的直系后裔者。亦如《左传·僖公二十一年》中所说：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。”即是说，直到西周、春秋时期尚且存在有的任、宿、须句、颛臾之四个国家，他们都是为燧人氏胞族的后裔者，即所谓风姓。可是他们几个国家后来都被灭亡了，孔子弟子的虙子贱之先祖，也就是这四个国家之一里的某国之民人，是在其国家被灭亡后，而被沦为了鲁国的民人，于是虙子贱才得以成为孔子的弟子。特别是虙子贱实际即是虙牺氏部落的直系后裔者，故而才会是以“虙”为姓，成为是鲁国国君统治下的一个姓氏族群。正因为这四个风姓国家后来都灭亡，由其国君们掌管的重要史料，也就大多佚亡。以至于他们的详细“谱系”与来龙去脉，并他们的史话事迹，都全部失传而不得知晓。

   不过，关于虙牺氏的史话，还是流传保存下来一些，并且是为十分重要的我们人类上古时代之历史真实面貌。其中《尸子》说的“虙牺氏之世，天下多兽。故，教民以猎”，其实际并不是普普通通、简简单单地教习大伙怎么样地进行狩猎。前面已经辨析说过，我们人类的先民们早在3、4百万年之前，就已经是发现发明懂得使用树棍和石块击毙别的动物而烧烤后成为食物。从那时开始，我们人类的远古先民们就已经有了“狩猎”，然而，直到"弓箭"被发现发明出来之前，这一漫漫、漫漫300多万年时间中，我们人类先民们的狩猎活动却不是一件轻松的事情。不但虎、狮、豹、熊等的凶猛食肉动物们会攻击猎食我们人类，一个二、三十人的狩猎群体，如果遇到的是数百头乃至几千头甚或几万头的牛群或马群，仅有树棍和石块是奈何不了它们的，要是激怒了它们，还会遭受到它们的攻击。通过学者们对于野生动物的研究表明，野牛群被激怒攻击狮群时，连狮群都会感到害怕而身处危险。已如前面第十三篇里辨析说过，《庄子·天运》中记载的老子聃向子贡解释说的“三皇之知：上悖日月之明；下睽山川之精；中堕四时之施。其知，憯于蛎虿之尾，鲜规之兽”，即是三皇时期人们的知识和思维意识水平：是对天上太阳、月亮的运行变化情况，惑乱而不明白；对地上高山、大川、湖泊、平原的辨别区分，尚且模糊似明未明；对一年春夏秋冬四季的变化与不断循环替代情况，也未能明确意识到。（堕，即懈怠而尚不确知）他们只知道捕捉河蚌、小的爬虫，以为美好的食物。（憯，为锋利，转义为伤害，即捕捉杀死为食物）时常谋划去狩猎，希望获得猎物，却较少才能够猎获得到兽。老子聃所说三皇时期人们“只知道捕捉河蚌、小的爬虫，以为美好的食物。时常谋划去狩猎，希望获得猎物，却较少才能够猎获得兽”，这种情况就正是我们人类在弓箭被发明创造出来以前的生活与狩猎活动情况之历史真实面貌。

   这样我们终于得以弄清楚明白，有关虙牺氏传说史话记述的，实质乃是我们人类弓箭发现发明创造出来之后，所形成产生出来的历史阶段性的发展进步变化情况。如：虙字的涵义是为“虎貌”、“埋伏”、“蔽藏”，原本就是记述虙牺氏部落的人们在使用弓箭狩猎的经验中，发现感悟认识到，狩猎中有时需要埋伏在那里，耐心地等待着目标动物走近自己；有时则需要隐蔽藏身悄悄地接近目标动物；有时还需要披上虎皮而接近目标动物；必须靠近目标动物后用弓箭将其射伤，或者用石矛或骨矛或角矛或尖树棍将目标动物刺伤，或者投掷石块将目标动物的要害部位砸击重伤，才能够将其动物们捕猎获得。反之，要是较远地就攻击目标动物，被攻击的动物只是受了点轻伤，之后多难以能够捕获到它们。

   正是在这样的狩猎活动中，虙牺氏部落的人们还会渐渐地、渐渐地发现认识到，各种的不同身体形态动物之间，有着不同的习性，需要使用不同的狩猎方法。比如牛，一般不会主动攻击我们人类，但其皮厚坚韧，轻力的攻击不能够伤害到它们，需要较近地用弓箭射它们或用矛狠力地刺伤它们，才能够重伤而猎获到它们，但是如果激怒了其群体，它们就会用角来触我们人，这样则有非常地危险。而马的皮，没有牛皮那么坚韧，比较牛要易于被伤害，但马恼怒了会用蹄子踢人，不过没有牛恼怒用角触人那样险恶，再者马的奔逃速度很快，难以追到，狩猎中一定要小心接近，莫使它们惊逃。象虎、豹、狮等的身形较长，善于跳跃蹿扑且长有坚齿利爪，是为凶猛的食肉动物，即是汉字“豸”的原本涵义，在多数情况下，它们不会主动攻击我们人，可是偶尔也会突然袭击猎食我们人，对它们务必要谨慎提防。而鹿类，生性胆小谨慎，易受惊吓，奔逃速度极快捷，必须小心严谨才能够靠近到它们，猎获得到它们。至于山羊、羚羊、绵羊等等，乃是最易于捕猎的动物们。其它还有如熊、狼、狗、獾、豺、狐，等等，也都存在有各自的习性情况。正是这些的知识形成产生出来，我们人类的上古先民们于是便从先前三皇时代的“混沌”状态，即连牛与马也未能够产生出明确分别辨识，逐渐地、逐渐地形成产生出了对于自然界的各类各种各样物和事情之区分认知。从原先的愚昧无知的“混沌”状态发展进步入到逐渐地逐渐地产生有了知识。

   所谓的虙牺氏“教民以猎”，实质就是虙牺氏部落人们将自己发明制造出弓箭的知识技艺传授给予别的人群们。这里要特别强调一点是：生活在3万年之前前后的我们人类先民们，原本都是不懂得制做弓箭，尤其是弓箭的关键性器物之尖锐锋利细小的箭头石镞，必须采用考古学上称之为“间接打击法”和“第二步加工”方法才能够制作出来。如《中国考古学通论》第三章第二节“旧石器的制作、类型和特征”中介绍说：“间接打击法，到旧石器时代晚期才被广泛使用”。“间接打击法是一种进步的打片方法。用这种方法产生的石片，都比较薄而狭长。间接打击法和直接打击法不同的是，前者是用石锤直接在石核上打击，后者是石锤不直接打在石核上，而是通过带尖的木棒和骨棒等中介物来打击石片。间接打击法又分为几种方法。近代美洲印第安人所使用的‘胸压法’，是一种较进步的间接打击法”。“不论是用直接打击法剥片，还是间接打击法剥片，如不经第二步加工（或称修制、修整），就不能得到适用的石器。第二步加工可以用石锤在石片或石核的边缘上直接敲击修整（直接打击法修理），也可用木棒或骨棒进行修整”。“旧石器时代中、晚期，人类普遍用骨棒或木棒来修整石器。从旧石器时代晚期起，常用各种‘压制法’修整石器。用压制法修理出来的石器很精致。压制法从旧石器时代晚期，一直延续到青铜器时代。石器时代和青铜器时代，一些精美的‘细石器’都是用压制法进行第二步加工的”。我国传说史话中的虙牺氏部落人们，就是最先地发现发明出这种先进性的制作石器方法而制作出"弓箭"箭头石镞，并且将这种方法教授给予周边其他人群们。并且，虙牺氏部落人们还将他们在狩猎活动中感悟发现知晓的各类各种各样动物们的生活习性，以及对于它们的区分辨识，需要采取各种不同的狩猎方法，以及通过埋伏、隐蔽、伪装以接近动物，攻击捕猎动物，等等知识，教授给予周边其他人群们知晓。这才是《尸子》中所说“虙牺氏……教民以猎”的原本历史真实面貌所在。

    另外，虙牺氏部落人们由于弓箭的狩猎，使得狩猎效益很大地提高，在狩猎活动中也会产生出有的人员，他们弓箭射得比别人更准，击伤猎物比别人更有力，追捕受伤动物跑得比别人更快，每每地多会是关心照顾同伴们，遇到困难或疑惑，总能够想出一些好的解决办法，久而久之，这样的人即会成为大伙敬仰的“英雄”。人们也都会向这些“英雄”们学习模仿。后来，有一位“英雄”在狩猎中为了保护同伴不幸受了重伤，弥留之际，他口里喃喃地说着“吃肉，肉，肉……”，于是受到其保护的人员，为了感激他，便从猎获到的动物尸体上割下一块肉，塞进“英雄”尸体嘴里。再后来，虙牺氏部落的人们渐渐地产生出一种习惯，就是每当“英雄”人物亡故时，只要当时有着动物尸肉，人们都会割取一小块放进“英雄”的嘴里，以表达对于“英雄”的敬意与缅怀。可是，并不是每一个“英雄”死的时候，都正好存在有着猎获的动物尸体，因此，后来人们猎获得到动物尸体时，就割取一块肉，作为弥补分给“英雄”，于是成为人类祭祀“英雄”或“神灵”的始源。这一涵义在后世演绎成为“犧”字，并又被“礼仪”化为毛色纯的、长得健壮的、最好的、专门用于祭祀的“牲畜”。

   由此我们终于得以知晓，“虙牺氏”原本只是燧人氏胞族后裔以风为姓的一个部落人群，正是因为他们把自己的发现发明制做弓箭，以及发现了解知晓各类动物们的习性，对各种不同动物们的辨识，披着虎皮伪装、埋伏、蔽藏狩猎，等的知识技艺教授给予其他人群们，还有对“英雄”的崇敬、学习、祭奠、缅怀。故而其他人群们即以此事情称谓他们，在后世文字形成产生与演绎过程中，成为“虙”与“犧”两个字。“虙牺氏”的原本涵义就是：披着虎皮伪装、埋伏、蔽藏狩猎，并且对“英雄”崇敬、学习、祭奠、缅怀的人群们。

   使我们感到特别欣慰的是，我国考古发现到的时间约28945+-1370年之前今山西省朔州市峙峪遗址的石镞，是我国目前已知最早的石镞，确证我们中华先民们早在约3万年之前前后就已经是发现发明制造出了“弓箭”，是为我们人类历史发展进步过程中的一个极为重要的里程碑和标识。并且还是我国道家学派称说的我们中华上古先民，由“混沌”阶段进步入“太易”阶段的分水岭。特别是非常巧合，峙峪遗址所属于的桑干河流域，其正好与我国传说史话中最早发现发明出“弓箭”并且“教民以猎”的虙牺氏之史话完全吻合。这样，特别地为我们发现、了解、认知、确证我国传说史话中的“天皇—五龙氏、燧人氏—虙牺氏、女娲氏—太昊联盟”系列，就是考古已经发现到的“小长梁—东谷坨—周口店第一地点—周口店第十五地点—许家窑—周口店第四地点—峙峪文化系列”的后裔者，找到了答案。为我们将我国的传说史话与已发现到的考古文化，以及摩尔根的“氏族社会理论”，有机地结合起来，以探究求索我们人类上古历史和远古历史的原本真实历史面貌，正确认知我们人类300多万年以来是怎样地一个阶段又一个阶段、一个阶梯又一个阶梯地发展进步变化真实情况，提供了极为重要的依据。